أُمَّتِي تَهَابُ الظَّالِمَ أَنْ تَقُولَ لَهُ: إِنَّكَ أَنْتَ ظَالِمٌ، فَقَدْ تُوُدِّعَ مِنْهُمْ " (1).
وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَكُونُ (2) فِي أُمَّتِي خَسْفٌ وَمَسْخٌ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن أبا الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس- لم يسمع من عبد الله بن عمرو، فيما قاله أبو حاتم في "المراسيل" ص 154، ونقله أيضاً عن ابن معين. ونقل ابنُ عدي في "الكامل" 6/ 2135 قوله: لم يسمع أبو الزبير من عبد الله بن عمرو، ولم يره. ابن نُمير: هو عبد الله، والحسن بن عمرو: هو الفقيمي.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (7547) من طريق ابن شهاب، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1267 من طريق سيف بن هارون، كلاهما عن الحسن بن عمرو، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (3302) من طريق عبيد الله بن عبد الله الربعي، عن الحسن بن عمرو، عن مجاهد، عن ابن عمرو. وهذا متابعةٌ من مجاهد لأبي الزبير، لكننا لم نقع على ترجمة عبيد الله الرَّبَعي هذا.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 262، وقال: رواه أحمد والبزار بإسنادين، ورجالُ أحد إسنادي البزار رجال الصحيح، وكذلك رجال أحمد، إلا أنه وقع فيه في الأصل غلط، فلهذا لم أذكره.
قلنا: إسناد البزار الذي رجاله رجال الصحيح هو الذي سيرد عند أحمد برقم (6784)، وسيكرر بالرقمين (6776) و (6784).
وقال البيهقيُّ في "الشُّعب" 6/ 81: "والمعنى في هذا أنهم إذا خافوا على أنفسهم من هذا القول، فتركوه، كانوا مما هو أشد منه وأعظم من القول والعمل أخوف، وكانوا إلى أن يَدَعُوا جهاد المشركين خوفاً على أنفسهم وأموالهم أقرب، وإذا صاروا كذلك، فقد تُودع منهم، واستوى وجودهم وعدمهم.
(2) في (س): سيكون. وفي هامشها: يكون.
"আমার উম্মত যখন জালেমকে বলতে ভয় পাবে যে: নিশ্চয়ই তুমি জালেম, তখন তাদের বিদায় দেওয়া হয়েছে" (১)।
এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে ঘটবে (২) ভূমিধস ও বিকৃতি"--------------------------------------------
(১) এর সূত্র দুর্বল, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী; তবে আবু যুবায়ের—যিনি মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন তাদরাস—আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে শোনেননি, যেমনটি আবু হাতিম 'আল-মারাসিল' পৃষ্ঠা ১৫৪-তে বলেছেন এবং ইবনে মাইন থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল আদি 'আল-কামিল' ৬/২১৩৫-এ তাঁর উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: আবু যুবায়ের আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে শোনেননি এবং তাঁকে দেখেননি। ইবনে নুমাইর হলেন আবদুল্লাহ, এবং হাসান বিন আমর হলেন আল-ফুকাইমি।
এবং বায়হাকি 'আশ-শুআব' (৭৫৪৭)-এ ইবনে শিহাবের সূত্রে এবং ইবনুল আদি 'আল-কামিল' ৩/১২৬৭-এ সাইফ বিন হারুনের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই হাসান বিন আমরের মাধ্যমে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং বাজ্জার (৩৩০২) উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ আর-রাবায়ি-এর সূত্রে, হাসান বিন আমরের মাধ্যমে, মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু যুবায়েরের বর্ণনার বিপরীতে মুজাহিদের পক্ষ থেকে একটি সমর্থনমূলক বর্ণনা (মুতাবাহাত), কিন্তু আমরা এই উবায়দুল্লাহ আর-রাবায়ি-এর জীবনী খুঁজে পাইনি।
এবং হাইসামি এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' ৭/২৬২-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমাদ ও বাজ্জার দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বাজ্জারের একটি সূত্রের বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, অনুরূপভাবে আহমাদের বর্ণনাকারীগণও, তবে মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে ভুল ঘটেছে, তাই আমি এটি উল্লেখ করিনি।
আমরা বলছি: বাজ্জারের যে সূত্রটির বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তা আহমাদের নিকট ৬৭৮৪ নম্বরে আসবে এবং ৬৭৭৬ ও ৬৭৮৪ নম্বরে পুনরাবৃত্তি হবে।
এবং বায়হাকি 'আশ-শুআব' ৬/৮১-এ বলেছেন: "এর অর্থ হলো, তারা যখন এই কথা বলতে নিজেদের জীবনের ওপর আশঙ্কা করবে এবং তা বর্জন করবে, তখন তারা এর চেয়েও কঠিন ও মহান কথা ও কাজের ব্যাপারে আরও বেশি ভীত হয়ে পড়বে। এবং নিজেদের জীবন ও সম্পদের ভয়ে তারা মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ ছেড়ে দেওয়ার কাছাকাছি পৌঁছে যাবে। আর যখন তারা এমন হয়ে যাবে, তখন তাদের বিদায় দেওয়া হয়েছে এবং তাদের থাকা না থাকা সমান হয়ে গেছে।"
(২) পাণ্ডুলিপি (সীন)-এ রয়েছে: শীঘ্রই ঘটবে। এবং এর টীকায় রয়েছে: ঘটবে।

(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 73)