5921 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى (1) صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً " (2).--------------------------------------------
= قال البغوي في "شرح السنة": "قال الإِمام: في الحديث دليلٌ على أن من أعتق نصيبَه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو مُوسِر بقيمة نصيب الشريك، يَعْتِقُ كلُّه عليه بنفس الإِعتاق، ولا يتوقف على أداء القيمة، ولا على الاستسعاء، ويكون ولاؤه كله للمعتق، وإن كان مُعسِراً، عَتَقَ نصيبُه، ونصيبُ الشريك رقيقٌ لا يكلَّف إعتاقَه، ولا يُستسعى العبدُ في فكِّه، وهو قولُ ابنِ أبي ليلى، وابنِ شُبرُمَة، والشافعي، وأحمد.
وقال ربيعة ومالك: لا يَعْتِقُ نصيبُ الشريك بنفس اللفظ ما لم يُؤدِّ إليه قيمته، وقاله الشافعي في القديم: لأنه رُوي عن سالم، عن أبيه، يبلُغ به النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا كان العبد بين اثنين، فأعتق أحدُهما نصيبَه، فإن كان موسراً يُقوَّم عليه لا وَكس ولا شطط، ثم يُعتق".
وذهب جماعة إلى أنه لا يَعْتِق نصيب الشريك، بل يُستسعى العبد، فإذا أدى قيمة النصف الآخر إلى الشريك، عتق كلُّه، والولاء بينهما، وهو قول سفيان الثوري، وأصحابِ الرأي، وإسحاق. وقال أبو حنيفة: إن كان الشريكُ المعتِق موسراً، فالذي لم يُعتق بالخيار، إن شاء أعتق نصيب نفسه، وإن شاء استسعى العبدَ في قيمة نصيبه، فإذا أدى، عَتق، وكان الولاء بينهما نصفين، وإن شاء، ضمن
المعتق قيمة نصيبه، ثم شريكه بعدما يضمن، رجع على العبد، فاستسعاه فيه، فإذا أداه، عتق، وولاؤه كله له. وذهب قتادة إلى أن المعتِق إن لم يكن له مال يُستسعى العبد وإن كان له مال قُوِّم عليه".
(1) في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: عَنْ، ولم ترد في (ظ 14).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
= قال البغوي في "شرح السنة": "قال الإِمام: في الحديث دليلٌ على أن من أعتق نصيبَه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو مُوسِر بقيمة نصيب الشريك، يَعْتِقُ كلُّه عليه بنفس الإِعتاق، ولا يتوقف على أداء القيمة، ولا على الاستسعاء، ويكون ولاؤه كله للمعتق، وإن كان مُعسِراً، عَتَقَ نصيبُه، ونصيبُ الشريك رقيقٌ لا يكلَّف إعتاقَه، ولا يُستسعى العبدُ في فكِّه، وهو قولُ ابنِ أبي ليلى، وابنِ شُبرُمَة، والشافعي، وأحمد.
وقال ربيعة ومالك: لا يَعْتِقُ نصيبُ الشريك بنفس اللفظ ما لم يُؤدِّ إليه قيمته، وقاله الشافعي في القديم: لأنه رُوي عن سالم، عن أبيه، يبلُغ به النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا كان العبد بين اثنين، فأعتق أحدُهما نصيبَه، فإن كان موسراً يُقوَّم عليه لا وَكس ولا شطط، ثم يُعتق".
وذهب جماعة إلى أنه لا يَعْتِق نصيب الشريك، بل يُستسعى العبد، فإذا أدى قيمة النصف الآخر إلى الشريك، عتق كلُّه، والولاء بينهما، وهو قول سفيان الثوري، وأصحابِ الرأي، وإسحاق. وقال أبو حنيفة: إن كان الشريكُ المعتِق موسراً، فالذي لم يُعتق بالخيار، إن شاء أعتق نصيب نفسه، وإن شاء استسعى العبدَ في قيمة نصيبه، فإذا أدى، عَتق، وكان الولاء بينهما نصفين، وإن شاء، ضمن
المعتق قيمة نصيبه، ثم شريكه بعدما يضمن، رجع على العبد، فاستسعاه فيه، فإذا أداه، عتق، وولاؤه كله له. وذهب قتادة إلى أن المعتِق إن لم يكن له مال يُستسعى العبد وإن كان له مال قُوِّم عليه".
(1) في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: عَنْ، ولم ترد في (ظ 14).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
৫৯২১ - আমাদের নিকট ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মালিক হাদীস বর্ণনা করেছেন নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জামাতে সালাত একাকী সালাত অপেক্ষা সাতাশ গুণ বেশি মর্যাদাপূর্ণ।"--------------------------------------------
= বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেছেন: "ইমাম বলেছেন: এই হাদীসে এই মর্মে দলীল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি তার এবং অন্য কারো মাঝে অংশীদারিত্ব থাকা দাসের মধ্য থেকে নিজের অংশটি আযাদ (মুক্ত) করে দেয় এবং সে যদি অংশীদারের অংশের মূল্য পরিশোধ করতে সক্ষম হয়, তবে তার সেই আযাদ করার মাধ্যমেই পুরো দাসটি তার পক্ষ থেকে আযাদ হয়ে যাবে। এটি মূল্য পরিশোধ করা বা দাসের উপার্জনের (ইস্তিস'আ) ওপর নির্ভর করবে না এবং তার সম্পূর্ণ 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) মুক্তিদানকারীর জন্য সাব্যস্ত হবে। আর যদি সে অসচ্ছল হয়, তবে শুধু তার অংশটি আযাদ হবে এবং অংশীদারের অংশটি দাস হিসেবেই থেকে যাবে; তাকে তা আযাদ করার জন্য বাধ্য করা হবে না এবং দাসকেও তার মুক্তির জন্য উপার্জনের নির্দেশ দেওয়া হবে না। এটি ইবন আবি লায়লা, ইবন শুবরুমা, শাফি'ঈ এবং আহমদের অভিমত।
রাবী'আহ এবং মালিক বলেছেন: অংশীদারের মূল্য পরিশোধ না করা পর্যন্ত কেবল মৌখিক উক্তিতে অংশীদারের অংশটি আযাদ হবে না। শাফি'ঈ তাঁর পূর্ববর্তী (কাদীম) মতবাদে এটিই বলেছেন। কারণ সালিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে: "যখন কোনো দাস দুই ব্যক্তির মধ্যে অংশীদারিত্বে থাকে, আর তাদের একজন তার অংশ আযাদ করে দেয়, সে যদি সচ্ছল হয় তবে কোনো প্রকার কম-বেশি না করে ইনসাফের সাথে তার ওপর মূল্য নির্ধারণ করা হবে, অতঃপর সে আযাদ হবে।"
একদল ফকীহ এই মত পোষণ করেছেন যে, অংশীদারের অংশটি আযাদ হবে না, বরং দাসটি উপার্জনের চেষ্টা করবে (ইস্তিস'আ)। যখন সে অপর অর্ধেকের মূল্য অংশীদারকে পরিশোধ করে দেবে, তখন সে পুরোপুরি আযাদ হয়ে যাবে এবং তাদের উভয়ের মাঝে 'ওয়ালা' থাকবে। এটি সুফিয়ান সাওরী, আসহাবে রায় (হানাফীগণ) এবং ইসহাকের মত। আবু হানীফা বলেছেন: যদি আযাদকারী অংশীদার সচ্ছল হয়, তবে অপর অংশীদার (যার অংশ আযাদ হয়নি) ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) পাবে; সে চাইলে নিজের অংশটিও আযাদ করে দিতে পারে, আবার চাইলে দাসের নিজের অংশের মূল্যের জন্য তাকে উপার্জনের পরিশ্রমে লিপ্ত করতে পারে; দাস যখন তা আদায় করবে তখন সে আযাদ হবে এবং তাদের মাঝে 'ওয়ালা' অর্ধেক অর্ধেক হবে। আর সে চাইলে
আযাদকারীর কাছ থেকে তার অংশের মূল্যের ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করতে পারে। অতঃপর অংশীদার যখন ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করবে, তখন সে দাসের কাছে ফিরে যাবে এবং তাকে উপার্জনের নির্দেশ দেবে। দাস যখন তা আদায় করবে তখন সে আযাদ হবে এবং পুরো 'ওয়ালা' তার (সেই অংশীদারের) হবে। কাতাদাহ এই মত পোষণ করেছেন যে, আযাদকারীর যদি সম্পদ না থাকে তবে দাস উপার্জনের চেষ্টা করবে, আর যদি তার সম্পদ থাকে তবে তার ওপর মূল্য নির্ধারণ করা হবে।"
(১) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে এবং শায়খ আহমদ শাকিরের সংস্করণে: 'থেকে' শব্দটি রয়েছে, যা (জ' ১৪) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) এর সনদ আগেরটির ন্যায় মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ।
= বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেছেন: "ইমাম বলেছেন: এই হাদীসে এই মর্মে দলীল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি তার এবং অন্য কারো মাঝে অংশীদারিত্ব থাকা দাসের মধ্য থেকে নিজের অংশটি আযাদ (মুক্ত) করে দেয় এবং সে যদি অংশীদারের অংশের মূল্য পরিশোধ করতে সক্ষম হয়, তবে তার সেই আযাদ করার মাধ্যমেই পুরো দাসটি তার পক্ষ থেকে আযাদ হয়ে যাবে। এটি মূল্য পরিশোধ করা বা দাসের উপার্জনের (ইস্তিস'আ) ওপর নির্ভর করবে না এবং তার সম্পূর্ণ 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) মুক্তিদানকারীর জন্য সাব্যস্ত হবে। আর যদি সে অসচ্ছল হয়, তবে শুধু তার অংশটি আযাদ হবে এবং অংশীদারের অংশটি দাস হিসেবেই থেকে যাবে; তাকে তা আযাদ করার জন্য বাধ্য করা হবে না এবং দাসকেও তার মুক্তির জন্য উপার্জনের নির্দেশ দেওয়া হবে না। এটি ইবন আবি লায়লা, ইবন শুবরুমা, শাফি'ঈ এবং আহমদের অভিমত।
রাবী'আহ এবং মালিক বলেছেন: অংশীদারের মূল্য পরিশোধ না করা পর্যন্ত কেবল মৌখিক উক্তিতে অংশীদারের অংশটি আযাদ হবে না। শাফি'ঈ তাঁর পূর্ববর্তী (কাদীম) মতবাদে এটিই বলেছেন। কারণ সালিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে: "যখন কোনো দাস দুই ব্যক্তির মধ্যে অংশীদারিত্বে থাকে, আর তাদের একজন তার অংশ আযাদ করে দেয়, সে যদি সচ্ছল হয় তবে কোনো প্রকার কম-বেশি না করে ইনসাফের সাথে তার ওপর মূল্য নির্ধারণ করা হবে, অতঃপর সে আযাদ হবে।"
একদল ফকীহ এই মত পোষণ করেছেন যে, অংশীদারের অংশটি আযাদ হবে না, বরং দাসটি উপার্জনের চেষ্টা করবে (ইস্তিস'আ)। যখন সে অপর অর্ধেকের মূল্য অংশীদারকে পরিশোধ করে দেবে, তখন সে পুরোপুরি আযাদ হয়ে যাবে এবং তাদের উভয়ের মাঝে 'ওয়ালা' থাকবে। এটি সুফিয়ান সাওরী, আসহাবে রায় (হানাফীগণ) এবং ইসহাকের মত। আবু হানীফা বলেছেন: যদি আযাদকারী অংশীদার সচ্ছল হয়, তবে অপর অংশীদার (যার অংশ আযাদ হয়নি) ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) পাবে; সে চাইলে নিজের অংশটিও আযাদ করে দিতে পারে, আবার চাইলে দাসের নিজের অংশের মূল্যের জন্য তাকে উপার্জনের পরিশ্রমে লিপ্ত করতে পারে; দাস যখন তা আদায় করবে তখন সে আযাদ হবে এবং তাদের মাঝে 'ওয়ালা' অর্ধেক অর্ধেক হবে। আর সে চাইলে
আযাদকারীর কাছ থেকে তার অংশের মূল্যের ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করতে পারে। অতঃপর অংশীদার যখন ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করবে, তখন সে দাসের কাছে ফিরে যাবে এবং তাকে উপার্জনের নির্দেশ দেবে। দাস যখন তা আদায় করবে তখন সে আযাদ হবে এবং পুরো 'ওয়ালা' তার (সেই অংশীদারের) হবে। কাতাদাহ এই মত পোষণ করেছেন যে, আযাদকারীর যদি সম্পদ না থাকে তবে দাস উপার্জনের চেষ্টা করবে, আর যদি তার সম্পদ থাকে তবে তার ওপর মূল্য নির্ধারণ করা হবে।"
(১) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে এবং শায়খ আহমদ শাকিরের সংস্করণে: 'থেকে' শব্দটি রয়েছে, যা (জ' ১৪) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) এর সনদ আগেরটির ন্যায় মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 151)