5584 - حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ مَوْلَى غُفْرَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لِكُلِّ أُمَّةٍ مَجُوسٌ (1)، ومَجُوسُ أُمَّتِي الَّذِينَ يَقُولُونَ: لَا قَدَرَ، إِنْ مَرِضُوا فَلَا تَعُودُوهُمْ، وَإِنْ مَاتُوا فَلَا تَشْهَدُوهُمْ " (2).--------------------------------------------
= عبد الله بن حسن العلوي على المنصور، قلنا: وليس ذا بعلة قادحة بقول صاحب "التقريب": صدوق رمي بالقدر، ربما وهم! فيه ما فيه.
وقد سلف برقم (4907) و (4677).
(1) في هامش (س) و (ص): إن لكل أمة مجوساً. خ.
(2) إسناده ضعيف. عمر بن عبد الله مولى غفرة ضعفه ابن معين، وقال: لم يسمع من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقال أحمد: أكثر أحاديثه مراسيل، وقال ابن حبان: كان ممن يقلب الأخبار، ويروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يحتج به.
وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (227) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (339) من طريق أنس بن عياض، به.
وأخرجه أبو داود (4691)، والحاكم 1/ 85، والبيهقي 10/ 203، من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه أبي حازم سلمة بن دينار، عن ابن عمر. قال المنذري في "مختصر سنن أبي داود" 7/ 58: هذا منقطع، أبو حازم سلمة بن دينار لم يسمع من ابن عمر، وقد روي هذا الحديث من طرق، عن ابن عمر ليس فيها شيء يثبت.
قلنا: وقد رواه زكريا بن منظور، عن أبي حازم، عن نافع، عن ابن عمر، فأدخل نافعاً بين أبي حازم وابن عمر: أخرجه الآجري في "الشريعة" ص 190، واللالكائي (1150)، وابن الجوزي (225)، لكن زكريا بن منظور ضعيف، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: منكر الحديث جداً، يروي عن أبي حازم ما لا أصل له =
৫৫৮৪ - আনাস ইবনে ইয়াজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুফরার মুক্তদাস উমর ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক উম্মতেরই মাজুসি (অগ্নিউপাসক) থাকে, আর আমার উম্মতের মাজুসি হলো তারা যারা বলে: কোনো তকদির (ভাগ্যলিপি) নেই। যদি তারা অসুস্থ হয় তবে তাদের দেখতে যেও না, আর যদি তারা মারা যায় তবে তাদের জানাজায় উপস্থিত হয়ো না।"--------------------------------------------
= মানসুরের উপর আবদুল্লাহ ইবনে হাসান আল-আলাভি, আমরা বলছি: এটি কোনো ক্ষতিকারক ত্রুটি নয় "আত-তাকরীব" এর লেখকের বক্তব্য অনুযায়ী: তিনি সত্যবাদী ছিলেন তবে তার ওপর কাদারিয়া মতবাদের অভিযোগ ছিল, সম্ভবত তিনি ভ্রমের শিকার হয়েছেন! এতে যা আছে তা আছেই।
এটি পূর্বে (৪৯০৭) এবং (৪৬৭৭) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
(১) (সীন) এবং (সোয়াদ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকাতে রয়েছে: নিশ্চয়ই প্রত্যেক উম্মতের জন্য মাজুসি রয়েছে। (খ)।
(২) এর সনদ দুর্বল। গুফরার মুক্তদাস উমর ইবনে আবদুল্লাহকে ইবনে মাঈন দুর্বল বলেছেন এবং তিনি বলেছেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীর কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি। আহমদ বলেছেন: তার অধিকাংশ হাদিসই মুরসাল। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি সংবাদ উল্টে দিতেন এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের উদ্ধৃতি দিয়ে এমন কিছু বর্ণনা করতেন যা নির্ভরযোগ্যদের হাদিসের সাথে মিলে না, তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।
ইবনুল জাওযী এটি "আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়া" (২২৭) গ্রন্থে ইমাম আহমদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি আসিম এটি "আস-সুন্নাহ" (৩৩৯) গ্রন্থে আনাস ইবনে ইয়াজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ (৪৬৯১), হাকীম ১/ ৮৫ এবং বায়হাকী ১০/ ২০৩ গ্রন্থে আবদুল আজিজ ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি তার পিতা আবু হাযিম সালামাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। মুনজিরী "মুখতাসার সুনানে আবি দাউদ" ৭/ ৫৮-এ বলেছেন: এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), আবু হাযিম সালামাহ ইবনে দীনার ইবনে উমর থেকে শোনেননি। ইবনে উমর থেকে এই হাদিসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যার কোনোটিই সাব্যস্ত নয়।
আমরা বলছি: যাকারিয়া ইবনে মানযুর এটি আবু হাযিম থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন; ফলে তিনি আবু হাযিম ও ইবনে উমরের মাঝে নাফেকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন: আজুররী এটি "আশ-শারীআহ" ১৯০ পৃষ্ঠায়, লালকাঈ (১১৫০) এবং ইবনুল জাওযী (২২৫) বর্ণনা করেছেন, কিন্তু যাকারিয়া ইবনে মানযুর দুর্বল। দারাকুতনী বলেছেন: তিনি মাতরুক (পরিত্যাজ্য)। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি চরম মুনকারুল হাদিস, তিনি আবু হাযিমের সূত্রে এমন কিছু বর্ণনা করেন যার কোনো ভিত্তি নেই। =

(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 415)