. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عطاء بن السائب قبل الاختلاط.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 440 و 13/ 144، وهناد في "الزهد" (132)، والترمذي (3361)، وابن ماجه (4334)، والطبري في "تفسيره" 30/ 324، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (326)، والبغوي في "شرح السنة" (4341) من طريق محمد بن فضيل، وحسين المروزي في زوائده على"زهد ابن المبارك" (1613)، والطبري 30/ 320 من طريق هشيم، وهناد في "الزهد" (131) من طريق أبي
الأحوص سلام بن سليم، والدارمي 2/ 337 - 338 من طريق أبي عوانة، والطبري 30/ 320 من طريق جرير بن عبد الحميد، وأبو نعيم (326) من طريق سعيد بن زيد، كلهم عن عطاء بن السائب، بهذا الإِسناد. وروايتا هشيم وأبي الأحوص موقوفتان، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأورده السيوطي في "الدر المنثور" 8/ 648، وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن مردويه.
وأخرج الطبراني في "الكبير" (13306) من طريق عكرمة مولى ابن عباس، أراه عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الكوثر نهر في الجنة".
وسيأتي الحديث برقم (5913) و (6476).
وفي الباب عن ابن مسعود سلف في "المسند" ضمن حديث طويل برقم (3787)، وسنده ضعيف.
وعن عائشة عند البخاري (4965)، وسيأتي 6/ 281.
وعن أنس بن مالك، وسيأتي 3/ 236.
وعن ثوبان، وسيأتي 5/ 283.
قوله: "الكوثر"، قال السندي: أي المذكور في قوله تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر}، وقيل: هذا تفسير بالمثال، وإلا فالكوثر مبالغة الكثير، والمراد الخير الكثير البالغ غايته.
"حافتاه" أي: جانباه، وحافة الطريق بخفة فاء: جانبه.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আতা ইবনে সাইব তার স্মৃতিভ্রম হওয়ার আগে।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবাহ ১১/৪৪০ ও ১৩/১৪৪, এবং হান্নাদ "আয-যুহদ" (১৩২) গ্রন্থে, এবং তিরমিযী (৩৩৬১), এবং ইবনে মাজাহ (৪৩৩৪), এবং তাবারী তার "তাফসীর"-এ ৩০/৩২৪, এবং আবু নুআইম "সিফাতুল জান্নাহ" (৩২৬) গ্রন্থে, এবং বাগাভী "শারহুস সুন্নাহ" (৪৩৪১) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইলের সূত্রে, এবং হুসাইন আল-মারওয়াযী "যুহদ ইবনে আল-মুবারক" (১৬১৩) এর পরিশিষ্টে তার যিয়াদাত বা বর্ধিত অংশে, এবং তাবারী ৩০/৩২০ গ্রন্থে হুশাইমের সূত্রে, এবং হান্নাদ "আয-যুহদ" (১৩১) গ্রন্থে আবু আল-আহওয়াস সালাম ইবনে সুলাইমের সূত্রে, এবং দারেমী ২/৩৩৭-৩৩৮ গ্রন্থে আবু আওয়ানার সূত্রে, এবং তাবারী ৩০/৩২০ গ্রন্থে জারীর ইবনে আব্দুল হামীদের সূত্রে, এবং আবু নুআইম (৩২৬) গ্রন্থে সাঈদ ইবনে যাইদের সূত্রে; তারা সবাই আতা ইবনে সাইব থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আর হুশাইম ও আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনা দুটি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য হিসেবে বর্ণিত), এবং তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
সুয়ূতী এটি "আদ-দুররুল মানসুর" ৮/৬৪৮ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল মুনযির ও ইবনে মারদুওয়াইহর দিকেও এর নিসবত বা সম্বন্ধ বৃদ্ধি করেছেন।
তাবারানী "আল-কাবীর" (১৩৩০৬) গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আমার ধারণা তিনি ইবনে উমর থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "কাউসার হলো জান্নাতের একটি নদী।"
হাদীসটি সামনে ৫৯১৩ ও ৬৪৭৬ নম্বরে আসবে।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত একটি হাদীস "মুসনাদ"-এ একটি দীর্ঘ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে ৩৭৮৭ নম্বরে গত হয়েছে, এবং এর সনদটি যয়ীফ।
আর আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদীস বুখারীতে (৪৯৬৫) রয়েছে এবং এটি সামনে ৬/২৮১ পৃষ্ঠায় আসবে।
আর আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা সামনে ৩/২৩৬ পৃষ্ঠায় আসবে।
আর সাওবান থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা সামনে ৫/২৮৩ পৃষ্ঠায় আসবে।
তাঁর উক্তি: "আল-কাউসার", সিন্দি বলেছেন: অর্থাৎ যা মহান আল্লাহর বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: {নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি}, এবং বলা হয়েছে: এটি উদাহরণস্বরূপ ব্যাখ্যা, অন্যথায় কাউসার হলো প্রাচুর্যের আতিশয্য, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চরম পর্যায়ের অধিক কল্যাণ।
"তার দুই তীর" অর্থাৎ: তার দুই পাশ, আর পথের কিনারা বলতে এর পার্শ্বদেশ বোঝায়।

(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 258)