. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعن عقبة بن عامر، سيرد 4/ 145.
وعن البراء، سيرد 4/ 284.
وعن عمران بن حصين، سيرد 4/ 442.
وعن أبي أمامة، سيرد 5/ 267
وعن حذيفة بن اليمان، سيرد 5/ 398.
وعن جويرية، سيرد 6/ 324.
قوله: "حلة سيراء"، قال ابن الأثير الحُلة، بضم الحاء: واحدة الحلل، وهي برود اليمن، ولا تسمى حُلة إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد، أي: تكون إزاراً ورداءً.
وقال النووي في "شرح مسلم" 14/ 37 - 38: وضبطوا الحلة هنا بالتنوين على أن سيراء صفة وبغير تنوين على الإضافة وهما وجهان مشهوران، والمحققون ومتقنو العربية يختارون الإضافة. قال سيبويه: لم تأت فعلاء صفة، وأكثر المحدثين ينونون. قال الخطابي: حلة سيراء كما قالوا: ناقة عشراء، قالوا: هي برود يخالطها حرير، وهي مضلعة بالحرير، وكذا فسرها في الحديث في "سنن أبي داود"، وكذا قاله الخليل والأصمعي وآخرون، قالوا: كأنها شبهت خطوطها بالسيور، وقال ابن شهاب: هي ثياب مُضَلَّعَةٌ بالقز، وقيل: هي مختلفة الألوان، وقال: هي وَشْيٌ من حرير، وقيل: إنها حرير محض، وقد ذكر مسلم في الرواية الأخرى: حلة من إستبرق، وفي الأخرى: من ديباج أو حرير، وفي رواية: حلة سندس، فهذه الألفاظ تبين أن هذه الحلة كانت حريراً محضاً، وهو الصحيح الذي يتعين القول به في هذا الحديث جمعاً بين الروايات، ولأنها هي المحرمة، أما المختلط من حرير وغيره فلا يحرم إلا أن يكون الحرير أكثر وزناً، والله أعلم.
قال أهل اللغة: الحلة لا تكون إلا ثوبين، وتكون غالباً إزاراً ورداءً، وفي حديث عمر في هذه الحلة دليل لتحريم الحرير على الرجال، وإباحته للنساء، =
= وعن عقبة بن عامر، سيرد 4/ 145.
وعن البراء، سيرد 4/ 284.
وعن عمران بن حصين، سيرد 4/ 442.
وعن أبي أمامة، سيرد 5/ 267
وعن حذيفة بن اليمان، سيرد 5/ 398.
وعن جويرية، سيرد 6/ 324.
قوله: "حلة سيراء"، قال ابن الأثير الحُلة، بضم الحاء: واحدة الحلل، وهي برود اليمن، ولا تسمى حُلة إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد، أي: تكون إزاراً ورداءً.
وقال النووي في "شرح مسلم" 14/ 37 - 38: وضبطوا الحلة هنا بالتنوين على أن سيراء صفة وبغير تنوين على الإضافة وهما وجهان مشهوران، والمحققون ومتقنو العربية يختارون الإضافة. قال سيبويه: لم تأت فعلاء صفة، وأكثر المحدثين ينونون. قال الخطابي: حلة سيراء كما قالوا: ناقة عشراء، قالوا: هي برود يخالطها حرير، وهي مضلعة بالحرير، وكذا فسرها في الحديث في "سنن أبي داود"، وكذا قاله الخليل والأصمعي وآخرون، قالوا: كأنها شبهت خطوطها بالسيور، وقال ابن شهاب: هي ثياب مُضَلَّعَةٌ بالقز، وقيل: هي مختلفة الألوان، وقال: هي وَشْيٌ من حرير، وقيل: إنها حرير محض، وقد ذكر مسلم في الرواية الأخرى: حلة من إستبرق، وفي الأخرى: من ديباج أو حرير، وفي رواية: حلة سندس، فهذه الألفاظ تبين أن هذه الحلة كانت حريراً محضاً، وهو الصحيح الذي يتعين القول به في هذا الحديث جمعاً بين الروايات، ولأنها هي المحرمة، أما المختلط من حرير وغيره فلا يحرم إلا أن يكون الحرير أكثر وزناً، والله أعلم.
قال أهل اللغة: الحلة لا تكون إلا ثوبين، وتكون غالباً إزاراً ورداءً، وفي حديث عمر في هذه الحلة دليل لتحريم الحرير على الرجال، وإباحته للنساء، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং উকবাহ বিন আমির থেকে বর্ণিত, সামনে আসবে ৪/১৪৫।
এবং বারা থেকে বর্ণিত, সামনে আসবে ৪/২৮৪।
এবং ইমরান বিন হুসাইন থেকে বর্ণিত, সামনে আসবে ৪/৪৪২।
এবং আবু উমামাহ থেকে বর্ণিত, সামনে আসবে ৫/২৬৭।
এবং হুযায়ফা বিন ইয়ামান থেকে বর্ণিত, সামনে আসবে ৫/৩৯৮।
এবং জুওয়াইরিয়াহ থেকে বর্ণিত, সামনে আসবে ৬/৩২৪।
তাঁর উক্তি: "হুল্লাতু সিয়ারা", ইবনুল আসীর বলেছেন, 'হুল্লাহ' (হা বর্ণে পেশ সহকারে) হলো 'হুলাল'-এর একবচন, যা ইয়ামানি চাদর। একে হুল্লাহ বলা হয় না যতক্ষণ না এটি একই জাতীয় দুটি কাপড় হয়, অর্থাৎ একটি লুঙ্গি এবং একটি চাদর।
ইমাম নববী 'শারহ মুসলিম' ১৪/৩৭-৩৮ পৃষ্ঠায় বলেছেন: তাঁরা এখানে 'হুল্লাহ' শব্দটিকে তানউইনসহ পড়েছেন এই বিবেচনায় যে 'সিয়ারা' একটি বিশেষণ, আবার ইযাফাত (সম্বন্ধ) হিসেবে তানউইন ছাড়াও পড়েছেন, এবং উভয়টিই প্রসিদ্ধ রূপ। তবে গবেষক ও আরবি ভাষা বিশারদগণ ইযাফাত করাকেই পছন্দ করেন। সিবওয়াইহি বলেছেন: 'ফা'লা' ওজনে কোনো বিশেষণ আসেনি, তবে অধিকাংশ মুহাদ্দিস এখানে তানউইন পড়েন। খাত্তাবি বলেছেন: 'হুল্লাতু সিয়ারা' যেমন তারা বলে 'নাকাতুন উশারা', তাঁরা বলেছেন: এটি এমন চাদর যার সাথে রেশম মিশ্রিত থাকে এবং এটি রেশম দ্বারা ডোরাকাটা। 'সুনানে আবু দাউদ'-এর হাদিসে একে এভাবেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং খলিল, আসমায়ি ও অন্যান্যরাও একই কথা বলেছেন। তাঁরা বলেছেন: এর রেখাগুলোকে যেন চামড়ার ফিতার সাথে তুলনা করা হয়েছে। ইবনে শিহাব বলেছেন: এটি রেশম দ্বারা ডোরাকাটা কাপড়। কেউ বলেছেন: এটি বিভিন্ন রঙের হয়ে থাকে। তিনি বলেছেন: এটি রেশমের কারুকাজ করা কাপড়। আবার কেউ বলেছেন: এটি খাটি রেশম। ইমাম মুসলিম অন্য বর্ণনায় 'ইস্তাবরাক'-এর হুল্লাহ, অন্যটিতে 'দিবাজ' বা রেশম এবং অন্য এক বর্ণনায় 'সুনদুস'-এর হুল্লাহর কথা উল্লেখ করেছেন। এই শব্দগুলো স্পষ্ট করে যে, এই হুল্লাহটি খাটি রেশম ছিল, আর বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করলে এই হাদিসের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক মত হিসেবে নির্ধারিত হয়। কারণ এটিই (খাটি রেশম) হারাম, আর রেশম ও অন্য কিছুর মিশ্রণ ততক্ষণ হারাম হয় না যতক্ষণ না রেশমের ওজন বেশি হয়, আল্লাহই ভালো জানেন।
ভাষাবিদগণ বলেছেন: হুল্লাহ কেবল দুটি কাপড়ের সমন্বয়েই হয়, যা সাধারণত একটি লুঙ্গি ও একটি চাদর হয়ে থাকে। উমর (রা.)-এর এই হুল্লাহ সংক্রান্ত হাদিসে পুরুষদের জন্য রেশম হারাম হওয়া এবং নারীদের জন্য তা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। =
= এবং উকবাহ বিন আমির থেকে বর্ণিত, সামনে আসবে ৪/১৪৫।
এবং বারা থেকে বর্ণিত, সামনে আসবে ৪/২৮৪।
এবং ইমরান বিন হুসাইন থেকে বর্ণিত, সামনে আসবে ৪/৪৪২।
এবং আবু উমামাহ থেকে বর্ণিত, সামনে আসবে ৫/২৬৭।
এবং হুযায়ফা বিন ইয়ামান থেকে বর্ণিত, সামনে আসবে ৫/৩৯৮।
এবং জুওয়াইরিয়াহ থেকে বর্ণিত, সামনে আসবে ৬/৩২৪।
তাঁর উক্তি: "হুল্লাতু সিয়ারা", ইবনুল আসীর বলেছেন, 'হুল্লাহ' (হা বর্ণে পেশ সহকারে) হলো 'হুলাল'-এর একবচন, যা ইয়ামানি চাদর। একে হুল্লাহ বলা হয় না যতক্ষণ না এটি একই জাতীয় দুটি কাপড় হয়, অর্থাৎ একটি লুঙ্গি এবং একটি চাদর।
ইমাম নববী 'শারহ মুসলিম' ১৪/৩৭-৩৮ পৃষ্ঠায় বলেছেন: তাঁরা এখানে 'হুল্লাহ' শব্দটিকে তানউইনসহ পড়েছেন এই বিবেচনায় যে 'সিয়ারা' একটি বিশেষণ, আবার ইযাফাত (সম্বন্ধ) হিসেবে তানউইন ছাড়াও পড়েছেন, এবং উভয়টিই প্রসিদ্ধ রূপ। তবে গবেষক ও আরবি ভাষা বিশারদগণ ইযাফাত করাকেই পছন্দ করেন। সিবওয়াইহি বলেছেন: 'ফা'লা' ওজনে কোনো বিশেষণ আসেনি, তবে অধিকাংশ মুহাদ্দিস এখানে তানউইন পড়েন। খাত্তাবি বলেছেন: 'হুল্লাতু সিয়ারা' যেমন তারা বলে 'নাকাতুন উশারা', তাঁরা বলেছেন: এটি এমন চাদর যার সাথে রেশম মিশ্রিত থাকে এবং এটি রেশম দ্বারা ডোরাকাটা। 'সুনানে আবু দাউদ'-এর হাদিসে একে এভাবেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং খলিল, আসমায়ি ও অন্যান্যরাও একই কথা বলেছেন। তাঁরা বলেছেন: এর রেখাগুলোকে যেন চামড়ার ফিতার সাথে তুলনা করা হয়েছে। ইবনে শিহাব বলেছেন: এটি রেশম দ্বারা ডোরাকাটা কাপড়। কেউ বলেছেন: এটি বিভিন্ন রঙের হয়ে থাকে। তিনি বলেছেন: এটি রেশমের কারুকাজ করা কাপড়। আবার কেউ বলেছেন: এটি খাটি রেশম। ইমাম মুসলিম অন্য বর্ণনায় 'ইস্তাবরাক'-এর হুল্লাহ, অন্যটিতে 'দিবাজ' বা রেশম এবং অন্য এক বর্ণনায় 'সুনদুস'-এর হুল্লাহর কথা উল্লেখ করেছেন। এই শব্দগুলো স্পষ্ট করে যে, এই হুল্লাহটি খাটি রেশম ছিল, আর বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করলে এই হাদিসের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক মত হিসেবে নির্ধারিত হয়। কারণ এটিই (খাটি রেশম) হারাম, আর রেশম ও অন্য কিছুর মিশ্রণ ততক্ষণ হারাম হয় না যতক্ষণ না রেশমের ওজন বেশি হয়, আল্লাহই ভালো জানেন।
ভাষাবিদগণ বলেছেন: হুল্লাহ কেবল দুটি কাপড়ের সমন্বয়েই হয়, যা সাধারণত একটি লুঙ্গি ও একটি চাদর হয়ে থাকে। উমর (রা.)-এর এই হুল্লাহ সংক্রান্ত হাদিসে পুরুষদের জন্য রেশম হারাম হওয়া এবং নারীদের জন্য তা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। =
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 336)