4466 - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْجُمُعَةِ، فَلْيَغْتَسِلْ " (1).--------------------------------------------
وعن ابن الزبير عند النسائي في "المجتبى" 8/ 303.
وعن صفية سيرد 6/ 337.
وعن ميمونة سيرد 6/ 332 و 333.
والقرع: هو الدُّبَّاء، والنهي عن الانتباذ فيها لأنها أسرع في الشدة والتخمير.
قال ابنُ الأثير في "النهاية": وتحريمُ الانتباذِ في هذه الظروف كان في صدر الإسلام، ثم نُسخ -أي بحديث بريدة عند مسلم 3/ 1585 رفعه: "كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم، فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكراً"-، وهو المذهب، وذهب مالك وأحمد إلى بقاء التحريم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معتمر: هو ابن سليمان التيمي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13392)، والخطيب في "تاريخه" 5/ 300، من طريقين عن عبيد الله، به.
وأخرجه مسلم (844) (1)، وابن خزيمة (1750) (1751)، وابن حبان (1224)، والطبراني في "الكبير" (13419)، وفي "الأوسط" (18) (46) (48) (259) (260) (261)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 266، 8/ 197، 217، والبيهقي في "السنن" 1/ 297، 3/ 188، والخطيب في "تاريخه" 4/ 95، والبغوي في "شرح السنة" (333) من طرق، عن نافع، به.
وأخرجه ابن خزيمة (1752)، وابن حبان (1226)، والبيهقي 3/ 188 من طريق عثمان بن واقد، عن نافع، به، بلفظ: "من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل، ومن لم يأتها فليس عليه غسل من الرجال والنساء".
وقال الآجري عن أبي داود: ولا نعلم أحداً قال هذا غيره، أي: غير =
وعن ابن الزبير عند النسائي في "المجتبى" 8/ 303.
وعن صفية سيرد 6/ 337.
وعن ميمونة سيرد 6/ 332 و 333.
والقرع: هو الدُّبَّاء، والنهي عن الانتباذ فيها لأنها أسرع في الشدة والتخمير.
قال ابنُ الأثير في "النهاية": وتحريمُ الانتباذِ في هذه الظروف كان في صدر الإسلام، ثم نُسخ -أي بحديث بريدة عند مسلم 3/ 1585 رفعه: "كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم، فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكراً"-، وهو المذهب، وذهب مالك وأحمد إلى بقاء التحريم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معتمر: هو ابن سليمان التيمي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13392)، والخطيب في "تاريخه" 5/ 300، من طريقين عن عبيد الله، به.
وأخرجه مسلم (844) (1)، وابن خزيمة (1750) (1751)، وابن حبان (1224)، والطبراني في "الكبير" (13419)، وفي "الأوسط" (18) (46) (48) (259) (260) (261)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 266، 8/ 197، 217، والبيهقي في "السنن" 1/ 297، 3/ 188، والخطيب في "تاريخه" 4/ 95، والبغوي في "شرح السنة" (333) من طرق، عن نافع، به.
وأخرجه ابن خزيمة (1752)، وابن حبان (1226)، والبيهقي 3/ 188 من طريق عثمان بن واقد، عن نافع، به، بلفظ: "من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل، ومن لم يأتها فليس عليه غسل من الرجال والنساء".
وقال الآجري عن أبي داود: ولا نعلم أحداً قال هذا غيره، أي: غير =
৪৪৬৬ - মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন জুমার নামাজে আসে, সে যেন গোসল করে।" (১)।--------------------------------------------
এবং নাসায়ীর "আল-মুজতাবা" ৮/৩০৩-এ ইবনুল জুবায়ের থেকে বর্ণিত।
এবং সাফিয়্যাহ থেকে (বর্ণনা) সামনে আসবে ৬/৩৩৭।
এবং মায়মুনা থেকে (বর্ণনা) সামনে আসবে ৬/৩৩২ এবং ৩৩৩।
আল-কার' হলো: লাউ; এবং এতে নাবীয (পানীয়) তৈরি করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ এটি দ্রুত তীব্রতা অর্জন করে এবং গেঁজিয়ে যায়।
ইবনুল আসীর "আন-নিহায়াহ" গ্রন্থে বলেছেন: এই পাত্রগুলোতে নাবীয তৈরি করা ইসলামের প্রাথমিক যুগে হারাম ছিল, তারপর তা রহিত হয়ে যায় - অর্থাৎ মুসলিম ৩/১৫৮৫-এ বুরাইদাহর হাদিস দ্বারা যা মারফু হিসেবে বর্ণিত: "আমি তোমাদের চামড়ার পাত্র ব্যতীত অন্যান্য পাত্রে পানীয় পান করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা সকল পাত্রেই পান করতে পারো, তবে মাদকদ্রব্য পান করো না" - এবং এটিই (প্রধান) মাযহাব, তবে মালিক ও আহমাদ এই নিষেধাজ্ঞা বহাল থাকার মত পোষণ করেছেন।
(১) এর সনদ শায়খাইনের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। মুতামির হলেন ইবনে সুলাইমান আত-তাইমী।
তাবারানী এটি "আল-কাবীর" (১৩৩৯২) গ্রন্থে এবং খতীব তার "তারিখ" ৫/৩০০ গ্রন্থে উবায়দুল্লাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (৮৪৪) (১), ইবনে খুজাইমা (১৭৫০) (১৭৫১), ইবনে হিব্বান (১২২৪), তাবারানী "আল-কাবীর" (১৩৪১৯) এবং "আল-আওসাত" (১৮) (৪৬) (৪৮) (২৫৯) (২৬০) (২৬১), আবু নুয়াইম "আল-হিলইয়া" ৭/২৬৬, ৮/১৯৭, ২১৭, বায়হাকী "আস-সুনান" ১/২৯৭, ৩/১৮৮, খতীব তার "তারিখ" ৪/৯৫ এবং বাগভী "শারহুস সুন্নাহ" (৩৩৩) গ্রন্থে বিভিন্ন পথে নাফি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে খুজাইমা (১৭৫২), ইবনে হিব্বান (১২২৬) এবং বায়হাকী ৩/১৮৮-এ উসমান বিন ওয়াকিদ-এর সূত্রে নাফি থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "পুরুষ ও নারীদের মধ্যে যে জুমায় আসবে সে যেন গোসল করে, আর যে আসবে না তার ওপর গোসল আবশ্যক নয়, সে পুরুষ হোক বা নারী।"
আল-আজুরি আবু দাউদ থেকে বলেন: আমরা জানি না তিনি ছাড়া আর কেউ এটি বলেছেন, অর্থাৎ: ছাড়া =
এবং নাসায়ীর "আল-মুজতাবা" ৮/৩০৩-এ ইবনুল জুবায়ের থেকে বর্ণিত।
এবং সাফিয়্যাহ থেকে (বর্ণনা) সামনে আসবে ৬/৩৩৭।
এবং মায়মুনা থেকে (বর্ণনা) সামনে আসবে ৬/৩৩২ এবং ৩৩৩।
আল-কার' হলো: লাউ; এবং এতে নাবীয (পানীয়) তৈরি করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ এটি দ্রুত তীব্রতা অর্জন করে এবং গেঁজিয়ে যায়।
ইবনুল আসীর "আন-নিহায়াহ" গ্রন্থে বলেছেন: এই পাত্রগুলোতে নাবীয তৈরি করা ইসলামের প্রাথমিক যুগে হারাম ছিল, তারপর তা রহিত হয়ে যায় - অর্থাৎ মুসলিম ৩/১৫৮৫-এ বুরাইদাহর হাদিস দ্বারা যা মারফু হিসেবে বর্ণিত: "আমি তোমাদের চামড়ার পাত্র ব্যতীত অন্যান্য পাত্রে পানীয় পান করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা সকল পাত্রেই পান করতে পারো, তবে মাদকদ্রব্য পান করো না" - এবং এটিই (প্রধান) মাযহাব, তবে মালিক ও আহমাদ এই নিষেধাজ্ঞা বহাল থাকার মত পোষণ করেছেন।
(১) এর সনদ শায়খাইনের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। মুতামির হলেন ইবনে সুলাইমান আত-তাইমী।
তাবারানী এটি "আল-কাবীর" (১৩৩৯২) গ্রন্থে এবং খতীব তার "তারিখ" ৫/৩০০ গ্রন্থে উবায়দুল্লাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (৮৪৪) (১), ইবনে খুজাইমা (১৭৫০) (১৭৫১), ইবনে হিব্বান (১২২৪), তাবারানী "আল-কাবীর" (১৩৪১৯) এবং "আল-আওসাত" (১৮) (৪৬) (৪৮) (২৫৯) (২৬০) (২৬১), আবু নুয়াইম "আল-হিলইয়া" ৭/২৬৬, ৮/১৯৭, ২১৭, বায়হাকী "আস-সুনান" ১/২৯৭, ৩/১৮৮, খতীব তার "তারিখ" ৪/৯৫ এবং বাগভী "শারহুস সুন্নাহ" (৩৩৩) গ্রন্থে বিভিন্ন পথে নাফি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে খুজাইমা (১৭৫২), ইবনে হিব্বান (১২২৬) এবং বায়হাকী ৩/১৮৮-এ উসমান বিন ওয়াকিদ-এর সূত্রে নাফি থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "পুরুষ ও নারীদের মধ্যে যে জুমায় আসবে সে যেন গোসল করে, আর যে আসবে না তার ওপর গোসল আবশ্যক নয়, সে পুরুষ হোক বা নারী।"
আল-আজুরি আবু দাউদ থেকে বলেন: আমরা জানি না তিনি ছাড়া আর কেউ এটি বলেছেন, অর্থাৎ: ছাড়া =
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 39)