عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَصُومُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ غُرَّةِ كُلِّ هِلَالٍ، وَقَلَّمَا كَانَ يُفْطِرُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل عاصم، وهو ابن أبي النَّجود، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وحسن: هو ابن موسى الأشيَب، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحْوي، وزر: هو ابن حُبيش.
وأخرجه أبو يعلى (5305) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصرا الطيالسي (359) و (360)، ومن طريقه أبو داود (2450)، وابن ماجه (1725)، والنسائي في "الكبرى" (2758)، وابن خزيمة (2129)، وابن حبان (3641)، والبيهقي في "السنن" 4/ 294، وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 46، والترمذي (742)، وفي "الشمائل" (296)، والشاشي (637)، والبغوي في "شرح السنة" (1803)، من طريق عبيد الله بن موسى، والترمذي (742)، وفي "الشمائل" (296)، والبغوي (1803) من طريق طلق بن غنام، وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 204، وابن حبان (3645)، والبيهقي في "السنن" 4/ 294 من طريق أبي حمزة السكري، أربعتهم عن شيبان، به.
قال الترمذي: حديث عبد الله حديث حسن غريب، وقد استحب قوم من أهل العلم صيام يوم الجمعة، وإنما يكره أن يصوم يوم الجمعة، لا يصوم قبلَه ولا بعده.
وقال: وروى شعبة عن عاصم هذا الحديث، ولم يرفعه.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ 60: ورفعه صحيح.
وقال ابنُ خزيمة: هذا الخبر يحتمل أن يكون كخبر أبي عثمان عن أبي هريرة: أوصاني خليلي بثلاث: صوم ثلاثة أيام من أول الشهر، فأوصى بذلك أبا هريرة، ويصوم أيضاً أيام البيض، فيجمع صوم ثلاثة أيام من الشهر مع صوم أيام البيض، ويحتمل أن يكون معنى فعله وما أوصى به أبا هريرة من صوم الثلاثة أيام من أول =
(1) إسناده حسن من أجل عاصم، وهو ابن أبي النَّجود، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وحسن: هو ابن موسى الأشيَب، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحْوي، وزر: هو ابن حُبيش.
وأخرجه أبو يعلى (5305) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصرا الطيالسي (359) و (360)، ومن طريقه أبو داود (2450)، وابن ماجه (1725)، والنسائي في "الكبرى" (2758)، وابن خزيمة (2129)، وابن حبان (3641)، والبيهقي في "السنن" 4/ 294، وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 46، والترمذي (742)، وفي "الشمائل" (296)، والشاشي (637)، والبغوي في "شرح السنة" (1803)، من طريق عبيد الله بن موسى، والترمذي (742)، وفي "الشمائل" (296)، والبغوي (1803) من طريق طلق بن غنام، وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 204، وابن حبان (3645)، والبيهقي في "السنن" 4/ 294 من طريق أبي حمزة السكري، أربعتهم عن شيبان، به.
قال الترمذي: حديث عبد الله حديث حسن غريب، وقد استحب قوم من أهل العلم صيام يوم الجمعة، وإنما يكره أن يصوم يوم الجمعة، لا يصوم قبلَه ولا بعده.
وقال: وروى شعبة عن عاصم هذا الحديث، ولم يرفعه.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ 60: ورفعه صحيح.
وقال ابنُ خزيمة: هذا الخبر يحتمل أن يكون كخبر أبي عثمان عن أبي هريرة: أوصاني خليلي بثلاث: صوم ثلاثة أيام من أول الشهر، فأوصى بذلك أبا هريرة، ويصوم أيضاً أيام البيض، فيجمع صوم ثلاثة أيام من الشهر مع صوم أيام البيض، ويحتمل أن يكون معنى فعله وما أوصى به أبا هريرة من صوم الثلاثة أيام من أول =
আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক নতুন চাঁদের শুরুতে তিন দিন রোজা রাখতেন এবং তিনি খুব কমই জুমআর দিনে রোজা ভঙ্গ করতেন (১)।--------------------------------------------
(১) আসিম—যিনি ইবনু আবিন নাজুদ—এর কারণে এর সনদটি হাসান, এবং এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও দুই শায়খের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। আবুন্ নাদর হলেন হাশিম ইবনুল কাসিম; হাসান হলেন ইবনু মুসা আল-আশয়াব; শায়বান হলেন ইবনু আবদুর রহমান আন-নাহবী; আর জির হলেন ইবনু হুবাইশ।
আবু ইয়ালা (৫৩০৫) হাশিম ইবনুল কাসিমের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আত-তায়ালিসি (৩৫৯) ও (৩৬০) এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তার সূত্রে আবু দাউদ (২৪৫০), ইবনু মাজাহ (১৭২৫), নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (২৭৫৮), ইবনু খুযাইমা (২১২৯), ইবনু হিব্বান (৩৬৪১) এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে ৪/২৯৪-এ এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবি শাইবা ৩/৪৬, তিরমিযী (৭৪২) ও 'আশ-শামায়েল' গ্রন্থে (২৯৬), আশ-শাশী (৬৩৭), এবং বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (১৮০৩) উবাইদুল্লাহ ইবনু মুসার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (৭৪২) ও 'আশ-শামায়েল' গ্রন্থে (২৯৬) এবং বাগভী (১৮০৩) তালক ইবনু গান্নামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে ৪/২০৪, ইবনু হিব্বান (৩৬৪৫) এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে ৪/২৯৪-এ আবু হামযাহ আস-সুকারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা চারজনই এটি শায়বান থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেন: আব্দুল্লাহ বর্ণিত এই হাদিসটি হাসান গারীব। একদল আলেম জুমআর দিনে রোজা রাখাকে মুস্তাহাব মনে করেছেন। জুমআর দিনে রোজা রাখা কেবল তখনই অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হয়, যখন এর আগে বা পরে রোজা রাখা হয় না।
তিনি বলেন: শু'বাহ এই হাদিসটি আসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে মারফু (রাসূলের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেননি।
দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ৫/৬০-এ বলেছেন: এর মারফু হওয়াটাই সহিহ।
ইবনু খুযাইমা বলেন: এই বর্ণনাটি আবু উসমানের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত বর্ণনার মতো হওয়ার সম্ভাবনা রাখে: 'আমার বন্ধু আমাকে তিনটি বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন: মাসের শুরু থেকে তিন দিন রোজা রাখা...' সুতরাং তিনি আবু হুরায়রাকে সেই নির্দেশ দিয়েছেন, এবং তিনি নিজেও আইয়ামে বিয-এর দিনগুলোতে রোজা রাখতেন। ফলে তিনি মাসের তিন দিনের রোজার সাথে আইয়ামে বিয-এর রোজাকে একত্রিত করতেন। এটিও সম্ভব যে, তাঁর কর্ম এবং আবু হুরায়রাকে দেওয়া তিন দিন রোজা রাখার উপদেশের অর্থ মাসের শুরুর তিন দিন...
(১) আসিম—যিনি ইবনু আবিন নাজুদ—এর কারণে এর সনদটি হাসান, এবং এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও দুই শায়খের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। আবুন্ নাদর হলেন হাশিম ইবনুল কাসিম; হাসান হলেন ইবনু মুসা আল-আশয়াব; শায়বান হলেন ইবনু আবদুর রহমান আন-নাহবী; আর জির হলেন ইবনু হুবাইশ।
আবু ইয়ালা (৫৩০৫) হাশিম ইবনুল কাসিমের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আত-তায়ালিসি (৩৫৯) ও (৩৬০) এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তার সূত্রে আবু দাউদ (২৪৫০), ইবনু মাজাহ (১৭২৫), নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (২৭৫৮), ইবনু খুযাইমা (২১২৯), ইবনু হিব্বান (৩৬৪১) এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে ৪/২৯৪-এ এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবি শাইবা ৩/৪৬, তিরমিযী (৭৪২) ও 'আশ-শামায়েল' গ্রন্থে (২৯৬), আশ-শাশী (৬৩৭), এবং বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (১৮০৩) উবাইদুল্লাহ ইবনু মুসার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (৭৪২) ও 'আশ-শামায়েল' গ্রন্থে (২৯৬) এবং বাগভী (১৮০৩) তালক ইবনু গান্নামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে ৪/২০৪, ইবনু হিব্বান (৩৬৪৫) এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে ৪/২৯৪-এ আবু হামযাহ আস-সুকারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা চারজনই এটি শায়বান থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেন: আব্দুল্লাহ বর্ণিত এই হাদিসটি হাসান গারীব। একদল আলেম জুমআর দিনে রোজা রাখাকে মুস্তাহাব মনে করেছেন। জুমআর দিনে রোজা রাখা কেবল তখনই অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হয়, যখন এর আগে বা পরে রোজা রাখা হয় না।
তিনি বলেন: শু'বাহ এই হাদিসটি আসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে মারফু (রাসূলের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেননি।
দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ৫/৬০-এ বলেছেন: এর মারফু হওয়াটাই সহিহ।
ইবনু খুযাইমা বলেন: এই বর্ণনাটি আবু উসমানের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত বর্ণনার মতো হওয়ার সম্ভাবনা রাখে: 'আমার বন্ধু আমাকে তিনটি বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন: মাসের শুরু থেকে তিন দিন রোজা রাখা...' সুতরাং তিনি আবু হুরায়রাকে সেই নির্দেশ দিয়েছেন, এবং তিনি নিজেও আইয়ামে বিয-এর দিনগুলোতে রোজা রাখতেন। ফলে তিনি মাসের তিন দিনের রোজার সাথে আইয়ামে বিয-এর রোজাকে একত্রিত করতেন। এটিও সম্ভব যে, তাঁর কর্ম এবং আবু হুরায়রাকে দেওয়া তিন দিন রোজা রাখার উপদেশের অর্থ মাসের শুরুর তিন দিন...
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 407)