27058 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، سَمِعَ أُمَّ خَالِدٍ بِنْتَ خَالِدٍ - قَالَ: وَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَيْرَهَا - تَقُولُ (1): سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ (2).--------------------------------------------
= وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه! ووافقه الذهبي!
وأخرجه مطولاً البخاري (5993)، والحاكم 3/ 250 - 251 من طريق خالد بن سعيد، عن أبيه سعيد بن عمرو، به. قال الحاكم: صحيح الإسناد، وقد اتفق الشيخان على إخراج أحاديث لإسحاق بن سعيد عن آبائه وعمومته، وهذه أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص التي حملها أبوها صغيرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، صحبت بعد ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وقد روت عنه.
قال السندي: قوله: خميصة: هو ثوب من خَزٍّ، أو صوف، له أعلام، وقيل: لا بدَّ أن يكون ذلك الثوب أسود.
قال الحافظ في "فتح الباري" 10/ 280 قوله: "أبلي" بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر اللام أمر بالإبلاء، وكذا قوله: "أخلقي" بالمعجمة والقاف، أمر بالإخلاق وهما بمعنى، والعرب تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك، أي أنها تطول حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق … ووقع في رواية أبي زيد المروزي عن الفربري: "وأخلفي" بالفاء وهي أوجه من التي بالقاف، لأن الأولى تستلزم التأكيد إذ الإبلاء والإخلاق بمعنىً، لكن جاز العطف لتغاير اللفظين، والثانية تفيد معنىً زائداً، وهو أنها إذا أبلته أخلفت غيره، ثم قال: ويؤيده ما أخرجه أبو داود (4020) بسند صحيح عن أبي نضرة، قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم ثوباً جديداً قيل له: تُبلِي ويُخلِف الله.
(1) قوله: تقول، من (ظ 6).
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، صحابية الحديث روى لها =
= وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه! ووافقه الذهبي!
وأخرجه مطولاً البخاري (5993)، والحاكم 3/ 250 - 251 من طريق خالد بن سعيد، عن أبيه سعيد بن عمرو، به. قال الحاكم: صحيح الإسناد، وقد اتفق الشيخان على إخراج أحاديث لإسحاق بن سعيد عن آبائه وعمومته، وهذه أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص التي حملها أبوها صغيرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، صحبت بعد ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وقد روت عنه.
قال السندي: قوله: خميصة: هو ثوب من خَزٍّ، أو صوف، له أعلام، وقيل: لا بدَّ أن يكون ذلك الثوب أسود.
قال الحافظ في "فتح الباري" 10/ 280 قوله: "أبلي" بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر اللام أمر بالإبلاء، وكذا قوله: "أخلقي" بالمعجمة والقاف، أمر بالإخلاق وهما بمعنى، والعرب تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك، أي أنها تطول حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق … ووقع في رواية أبي زيد المروزي عن الفربري: "وأخلفي" بالفاء وهي أوجه من التي بالقاف، لأن الأولى تستلزم التأكيد إذ الإبلاء والإخلاق بمعنىً، لكن جاز العطف لتغاير اللفظين، والثانية تفيد معنىً زائداً، وهو أنها إذا أبلته أخلفت غيره، ثم قال: ويؤيده ما أخرجه أبو داود (4020) بسند صحيح عن أبي نضرة، قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم ثوباً جديداً قيل له: تُبلِي ويُخلِف الله.
(1) قوله: تقول، من (ظ 6).
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، صحابية الحديث روى لها =
২৭০৫৮ - সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি উম্মে খালিদ বিনতে খালিদকে বলতে শুনেছেন - তিনি (সুফিয়ান) বলেন: আমি তাঁকে ছাড়া আর কাউকে বলতে শুনিনি যে: 'আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি' - তিনি বলেন (১): তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাইতে শুনেছেন (২)।--------------------------------------------
= আর হাকেম বলেছেন: এই হাদিসটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহিহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি! আর যাহাবি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন!
আর বুখারি (৫৯৯৩) এবং হাকেম ৩/২৫০-২৫১-তে খালিদ ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে, তাঁর পিতা সাঈদ ইবনে আমর থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেছেন: এর সনদ সহিহ। শাইখাইন ইসহাক ইবনে সাঈদের সূত্রে তাঁর পিতা ও চাচাদের থেকে হাদিস বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আর ইনি হলেন উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আস, যাকে তাঁর পিতা ছোটবেলায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে গিয়েছিলেন। এরপর তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেন এবং তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা: "খামিসাহ": এটি রেশম বা পশমের তৈরি একটি নকশাদার চাদর। কেউ কেউ বলেছেন: সেই কাপড়টি কালো হওয়া আবশ্যক।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "ফাতহুল বারি" ১০/২৮০-তে বলেছেন: তাঁর কথা: "আবরি" হামজার ফাতহা, বা-এর সুকুন এবং লাম-এর কাসরা দিয়ে, এটি পুরাতন করার আদেশসূচক শব্দ। তেমনিভাবে তাঁর কথা: "আখলিকি" খা এবং ক্বফ দিয়ে, এটি জীর্ণ করার আদেশসূচক শব্দ। উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে। আরবরা দীর্ঘায়ু কামনার উদ্দেশ্যে এই শব্দগুলো ব্যবহার করে। অর্থাৎ তাঁর হায়াত এত দীর্ঘ হোক যেন কাপড়টি পুরাতন ও জীর্ণ হয়ে যায়... আর ফারাবরি থেকে আবু জায়েদ আল-মারওয়াযির বর্ণনায় "ওয়া আখলিফি" (ফা দিয়ে) শব্দ এসেছে, যা ক্বফ-এর চেয়ে অধিক উপযুক্ত। কারণ প্রথমটি কেবল গুরুত্ব প্রদানের জন্য, যেহেতু পুরাতন ও জীর্ণ হওয়া একই অর্থ প্রকাশ করে, তবে শব্দ ভিন্ন হওয়ায় একে অপরের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা জায়েজ হয়েছে। আর দ্বিতীয় শব্দটি একটি অতিরিক্ত অর্থ প্রদান করে, আর তা হলো: যখন তিনি এটি পুরাতন করবেন, তখন আল্লাহ তাঁকে এর পরিবর্তে অন্যটি দান করবেন। অতঃপর তিনি বলেন: একে সমর্থন করে যা আবু দাউদ (৪০২০) সহিহ সনদে আবু নাদারা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের কেউ যখন নতুন কাপড় পরিধান করতেন, তখন তাঁকে বলা হতো: "তুমি এটি পুরাতন করো আর আল্লাহ তোমাকে এর স্থলাভিষিক্ত দান করুন।"
(১) তাঁর কথা: 'তিনি বলেন', পাণ্ডুলিপি (ظ ৬) থেকে।
(২) এর সনদ বুখারির শর্ত অনুযায়ী সহিহ, হাদিসটির বর্ণনাকারী একজন নারী সাহাবী, যাঁর থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
= আর হাকেম বলেছেন: এই হাদিসটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহিহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি! আর যাহাবি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন!
আর বুখারি (৫৯৯৩) এবং হাকেম ৩/২৫০-২৫১-তে খালিদ ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে, তাঁর পিতা সাঈদ ইবনে আমর থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেছেন: এর সনদ সহিহ। শাইখাইন ইসহাক ইবনে সাঈদের সূত্রে তাঁর পিতা ও চাচাদের থেকে হাদিস বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আর ইনি হলেন উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আস, যাকে তাঁর পিতা ছোটবেলায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে গিয়েছিলেন। এরপর তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেন এবং তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা: "খামিসাহ": এটি রেশম বা পশমের তৈরি একটি নকশাদার চাদর। কেউ কেউ বলেছেন: সেই কাপড়টি কালো হওয়া আবশ্যক।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "ফাতহুল বারি" ১০/২৮০-তে বলেছেন: তাঁর কথা: "আবরি" হামজার ফাতহা, বা-এর সুকুন এবং লাম-এর কাসরা দিয়ে, এটি পুরাতন করার আদেশসূচক শব্দ। তেমনিভাবে তাঁর কথা: "আখলিকি" খা এবং ক্বফ দিয়ে, এটি জীর্ণ করার আদেশসূচক শব্দ। উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে। আরবরা দীর্ঘায়ু কামনার উদ্দেশ্যে এই শব্দগুলো ব্যবহার করে। অর্থাৎ তাঁর হায়াত এত দীর্ঘ হোক যেন কাপড়টি পুরাতন ও জীর্ণ হয়ে যায়... আর ফারাবরি থেকে আবু জায়েদ আল-মারওয়াযির বর্ণনায় "ওয়া আখলিফি" (ফা দিয়ে) শব্দ এসেছে, যা ক্বফ-এর চেয়ে অধিক উপযুক্ত। কারণ প্রথমটি কেবল গুরুত্ব প্রদানের জন্য, যেহেতু পুরাতন ও জীর্ণ হওয়া একই অর্থ প্রকাশ করে, তবে শব্দ ভিন্ন হওয়ায় একে অপরের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা জায়েজ হয়েছে। আর দ্বিতীয় শব্দটি একটি অতিরিক্ত অর্থ প্রদান করে, আর তা হলো: যখন তিনি এটি পুরাতন করবেন, তখন আল্লাহ তাঁকে এর পরিবর্তে অন্যটি দান করবেন। অতঃপর তিনি বলেন: একে সমর্থন করে যা আবু দাউদ (৪০২০) সহিহ সনদে আবু নাদারা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের কেউ যখন নতুন কাপড় পরিধান করতেন, তখন তাঁকে বলা হতো: "তুমি এটি পুরাতন করো আর আল্লাহ তোমাকে এর স্থলাভিষিক্ত দান করুন।"
(১) তাঁর কথা: 'তিনি বলেন', পাণ্ডুলিপি (ظ ৬) থেকে।
(২) এর সনদ বুখারির শর্ত অনুযায়ী সহিহ, হাদিসটির বর্ণনাকারী একজন নারী সাহাবী, যাঁর থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 44) (পৃষ্ঠা: 612)