26477 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ سَعِيدٍ - يَعْنِي الْمَقْبُرِيَّ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَافِعٍ، وَهُوَ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ - كَذَا قَالَ سُفْيَانُ. أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي امْرَأَةٌ أَشُدُّ ضَفْرَ رَأْسِي. قَالَ: " يُجْزِئُكِ أَنْ تَصُبِّي عَلَيْهِ الْمَاءَ (1) ثَلَاثًا " (2).--------------------------------------------
= (9812) فروياه عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعاً بلفظ: "منبري هذا على ترعة من ترع الجنة".
ورواه المسور بن رفاعة بن أبي مالك القرظي -كما سلف في الرواية (9154) - عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعاً بلفظ: "إن منبري على حوضي، وإن ما بين منبري وبين بيتي روضة من رياض الجنة … ".
وله شاهد من حديث سهل بن سعد عند أبي عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 6/ 115، والبيهقي 5/ 247 وسنده قوي.
وآخر عن أبي واقد الليثي عند الطبراني في "الكبير" (3296)، وابن قانع في "معجمه" 1/ 172، والحاكم 3/ 532، وفي إسناده عبد الرحمن بن آمين، وهو ضعيف. وسكت عنه الحاكم والذهبي.
قال السندي: قوله: "رواتب في الجنة" الرتوب: الثبوت والدوام، والرواتب جمع راتبة، وهذا إما كنايةٌ عن ثبوت المنبر له في الجنة، أو بيان أن منبره الذي كان له في الدنيا يُنقل إلى الجنة، فيصير ثابتاً ثمة، أو أنه كان ثمة، ونقل إلى الدنيا، ولا يصحُّ هذا الوجه إلا بأن يُراد مادة المنبر وأصله في الجملة، وهو إشارة إلى أنه في روضة من رياض الجنة، فقد جاء حديث: "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة". ففي هذا الحديث دلالة على دخول الغاية في ذلك الحديث، فليتأمل.
(1) قوله: "الماء" ليس في (ظ 6).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن رافع مولى أم سلمة من رجاله، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة، وأيوب بن موسى: هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص. =
২৬৪৭৭ - আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আইয়ুব ইবনে মুসা থেকে, তিনি সাঈদ (অর্থাৎ আল-মাকবুরি) থেকে, তিনি উম্মে সালামার মুক্তদাসী আবদুল্লাহ ইবনে রাফি থেকে - সুফিয়ান এভাবেই বলেছেন। তিনি (উম্মে সালামা) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি এমন একজন নারী যে নিজের মাথার বেণী শক্ত করে বাঁধি। তিনি বললেন: "তোমার জন্য এর ওপর তিনবার পানি ঢেলে দেয়াই যথেষ্ট হবে (১)" (২)।--------------------------------------------
= (৯৮১২) সুতরাং তারা উভয়ই এটি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমার এই মিম্বরটি জান্নাতের বাগানসমূহের একটির ওপর অবস্থিত।"
এবং এটি আল-মিসওয়ার ইবনে রিফাআহ ইবনে আবি মালিক আল-কুরাজি বর্ণনা করেছেন - যেমনটি বর্ণনা (৯১৫৪)-এ গত হয়েছে - আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে এই শব্দে: "নিশ্চয়ই আমার মিম্বর আমার হাউজের ওপর অবস্থিত, এবং আমার মিম্বর ও আমার ঘরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহের অন্যতম একটি বাগান … "।
আর সাহল ইবনে সা'দ থেকে আবু আওয়ানার নিকট হজ অধ্যায়ে এর একটি সাক্ষী রয়েছে, যেমনটি "ইতহাফুল মাহারা" ৬/১১৫ এবং বায়হাকি ৫/২৪৭-এ বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ শক্তিশালী।
আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি থেকে তাবারানির "আল-কাবীর" (৩২৯৬), ইবনে কানি'র "মু'জাম" ১/১৭২ এবং আল-হাকিম ৩/৫৩২-এ অপর একটি (সাক্ষী) বর্ণিত হয়েছে, যার সনদে আবদুর রহমান ইবনে আমিন রয়েছেন, এবং তিনি দুর্বল। হাকিম ও দাহাবি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন।
আল-সিন্দি বলেছেন: তাঁর বাণী: "জান্নাতে স্থায়ী" (রাওয়াতীব)। 'রতুব' অর্থ স্থিরতা ও স্থায়িত্ব, আর 'রাওয়াতীব' হলো 'রাতিবাহ' এর বহুবচন। এটি হয়তো জান্নাতে তাঁর জন্য মিম্বরটি সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার একটি রূপক, অথবা এটি একটি বর্ণনা যে দুনিয়াতে তাঁর যে মিম্বরটি ছিল তা জান্নাতে স্থানান্তরিত করা হবে, ফলে সেখানে সেটি স্থায়ী হবে। অথবা সেটি ওখানেই ছিল এবং দুনিয়াতে আনা হয়েছিল। তবে এই শেষোক্ত দিকটি ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না যতক্ষণ না এর দ্বারা মিম্বরের উপাদান এবং সামগ্রিকভাবে এর মূল উৎস বোঝানো হয়। আর এটি জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগানে অবস্থিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিতবাহী, কেননা হাদিসে এসেছে: "আমার কবর ও মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহের অন্যতম একটি বাগান।" সুতরাং এই হাদিসটিতে ওই হাদিসের শেষ সীমানা অন্তর্ভুক্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, অতএব এটি অনুধাবনযোগ্য।
(১) তাঁর উক্তি: "পানি" শব্দটি (জাহ ৬)-এ নেই।
(২) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। উম্মে সালামার মুক্তদাসী আবদুল্লাহ ইবনে রাফি এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ শায়খাইনের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ, এবং আইয়ুব ইবনে মুসা: তিনি হলেন ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনুল আস। =

(খণ্ড: 44) (পৃষ্ঠা: 79)