26460 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ سَوَاءٍ الْخُزَاعِيِّ، عَنْ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَصُومُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ: يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، وَيَوْمَ الِاثْنَيْنِ مِنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى (1).--------------------------------------------
= سلف الكلام عليه في الرواية (22334)، وفي هذا الإسناد أبو إسحاق الأشجعي، وهو مجهول، فقد تفرَّد بالرواية عنه هاشم بنُ القاسم، ولم يُؤثر توثيقُه عن أحد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 220، وفي "الكبرى" (2724)، وأبو يعلى (7041) و (7048) و (7049)، وابن حبان (6422)، والطبراني في "الكبير" 23/ (354) و (396)، وفي "الأوسط" (7827)، والخطيب في "تاريخه" 9/ 105 و 246 و 12/ 365، والمزي في "تهذيبه" (ترجمة أبي إسحاق) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وفي المحافظة على الركعتين قبل الغداة شاهد صحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشدَّ معاهدة من الركعتين قبل الصبح. وسيرد برقم (24167).
قال السندي: قوله: والعشر، لعل المراد عشر ذي الحجة، والمراد صيام ما يجوز صيامه من العشر، وعلى هذا فما جاء أنه ما صام في العشر فالمراد جميع العشر، فليتأمل، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده ضعيف لجهالة حال سَوَاء الخُزاعي، فقد روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ثم إن هذا الإسناد منقطع بين عاصم -وهو ابن أبي النَّجود- وسَواء الخزاعي، بينهما المسيب بن رافع، أو معبد بن خالد، كما سيرد في التخريج. وعاصم بن أبي النَّجود تكلموا في حفظه، وقد اضطرب في هذا الإسناد:
فرواه رَوْح بن عبادة -كما سيرد في الرواية (26463) - وعفان بن مسلم =
= سلف الكلام عليه في الرواية (22334)، وفي هذا الإسناد أبو إسحاق الأشجعي، وهو مجهول، فقد تفرَّد بالرواية عنه هاشم بنُ القاسم، ولم يُؤثر توثيقُه عن أحد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 220، وفي "الكبرى" (2724)، وأبو يعلى (7041) و (7048) و (7049)، وابن حبان (6422)، والطبراني في "الكبير" 23/ (354) و (396)، وفي "الأوسط" (7827)، والخطيب في "تاريخه" 9/ 105 و 246 و 12/ 365، والمزي في "تهذيبه" (ترجمة أبي إسحاق) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وفي المحافظة على الركعتين قبل الغداة شاهد صحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشدَّ معاهدة من الركعتين قبل الصبح. وسيرد برقم (24167).
قال السندي: قوله: والعشر، لعل المراد عشر ذي الحجة، والمراد صيام ما يجوز صيامه من العشر، وعلى هذا فما جاء أنه ما صام في العشر فالمراد جميع العشر، فليتأمل، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده ضعيف لجهالة حال سَوَاء الخُزاعي، فقد روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ثم إن هذا الإسناد منقطع بين عاصم -وهو ابن أبي النَّجود- وسَواء الخزاعي، بينهما المسيب بن رافع، أو معبد بن خالد، كما سيرد في التخريج. وعاصم بن أبي النَّجود تكلموا في حفظه، وقد اضطرب في هذا الإسناد:
فرواه رَوْح بن عبادة -كما سيرد في الرواية (26463) - وعفان بن مسلم =
26460 - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কামিল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ - অর্থাৎ ইবনে সালামাহ - আসিম ইবনে বাহদালাহ থেকে, তিনি সাওয়া আল-খুযাঈ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী হাফসাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখতেন: সোমবার, বৃহস্পতিবার এবং পরবর্তী সপ্তাহের সোমবার (১)।--------------------------------------------
= এর আলোচনা ইতিপূর্বে (২২৩৩৪) নং বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং এই সনদটিতে আবু ইসহাক আল-আশজাঈ রয়েছেন, যিনি মাজহুল (অজ্ঞাত), কেননা তার থেকে বর্ণনা করাতে হাশিম ইবনুল কাসিম একক হয়ে গেছেন, এবং কারো থেকে তার বিশ্বস্ততা বর্ণিত হয়নি।
এবং এটি নাসায়ি ‘আল-মুজতাবা’ ৪/২২০, এবং ‘আল-কুবরা’ (২৭২৪), আবু ইয়া’লা (৭০৪১), (৭০৪৮) ও (৭০৪৯), ইবনে হিব্বান (৬৪২২), তাবারানি ‘আল-কাবীর’ ২৩/ (৩৫৪) ও (৩৯৬), এবং ‘আল-আওসাত’ (৭৮২৭), খতীব তার ‘তারিখ’ ৯/১০৫ ও ২৪৬ এবং ১২/৩৬৫, এবং মিযযি তার ‘তাহযীব’ (আবু ইসহাকের জীবনী)-তে হাশিম ইবনুল কাসিমের সূত্রে এই সনদেই বের করেছেন।
ভোরের (ফজরের) পূর্বের দুই রাকাতের প্রতি যত্নশীল হওয়ার ব্যাপারে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীস থেকে একটি সহীহ সাক্ষী রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভোরের পূর্বের দুই রাকাতের ন্যায় অন্য কোনো নফলের ওপর এতোটা কঠোরভাবে নিয়মিত ছিলেন না। এটি সামনে (২৪১৬৭) নম্বরে আসবে।
সিন্দি বলেছেন: তার কথা: ‘এবং দশ’, সম্ভবত এর দ্বারা যিলহজ মাসের দশ দিন উদ্দেশ্য, আর এর দ্বারা দশ দিনের মধ্যে যা রোজা রাখা জায়েয তা উদ্দেশ্য। এর ভিত্তিতে, যে বর্ণনা এসেছে যে তিনি দশ দিনে রোজা রাখতেন না, তার দ্বারা পুরো দশ দিনই উদ্দেশ্য। বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) সাওয়া আল-খুযাঈর অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদটি যঈফ (দুর্বল), কেননা তার থেকে দুইজন বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে ‘আত-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তদুপরি এই সনদটি আসিম - যিনি ইবনে আবিন নাজুদ - এবং সাওয়া আল-খুযাঈর মাঝে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), তাদের উভয়ের মাঝে মুসাইয়িব ইবনে রাফে’ অথবা মাবদ ইবনে খালিদ রয়েছেন, যেমনটি তাখরীজে সামনে আসবে। আর আসিম ইবনে আবিন নাজুদ সম্পর্কে তার হেফযের ব্যাপারে কথা বলা হয়েছে, এবং এই সনদে তিনি ইযতিরাব (বিশৃঙ্খল বর্ণনা) করেছেন:
এটি রওহ ইবনে উবাদাহ বর্ণনা করেছেন - যেমনটি (২৬৪৬৩) নং বর্ণনায় সামনে আসবে - এবং আফফান ইবনে মুসলিম =
= এর আলোচনা ইতিপূর্বে (২২৩৩৪) নং বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং এই সনদটিতে আবু ইসহাক আল-আশজাঈ রয়েছেন, যিনি মাজহুল (অজ্ঞাত), কেননা তার থেকে বর্ণনা করাতে হাশিম ইবনুল কাসিম একক হয়ে গেছেন, এবং কারো থেকে তার বিশ্বস্ততা বর্ণিত হয়নি।
এবং এটি নাসায়ি ‘আল-মুজতাবা’ ৪/২২০, এবং ‘আল-কুবরা’ (২৭২৪), আবু ইয়া’লা (৭০৪১), (৭০৪৮) ও (৭০৪৯), ইবনে হিব্বান (৬৪২২), তাবারানি ‘আল-কাবীর’ ২৩/ (৩৫৪) ও (৩৯৬), এবং ‘আল-আওসাত’ (৭৮২৭), খতীব তার ‘তারিখ’ ৯/১০৫ ও ২৪৬ এবং ১২/৩৬৫, এবং মিযযি তার ‘তাহযীব’ (আবু ইসহাকের জীবনী)-তে হাশিম ইবনুল কাসিমের সূত্রে এই সনদেই বের করেছেন।
ভোরের (ফজরের) পূর্বের দুই রাকাতের প্রতি যত্নশীল হওয়ার ব্যাপারে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীস থেকে একটি সহীহ সাক্ষী রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভোরের পূর্বের দুই রাকাতের ন্যায় অন্য কোনো নফলের ওপর এতোটা কঠোরভাবে নিয়মিত ছিলেন না। এটি সামনে (২৪১৬৭) নম্বরে আসবে।
সিন্দি বলেছেন: তার কথা: ‘এবং দশ’, সম্ভবত এর দ্বারা যিলহজ মাসের দশ দিন উদ্দেশ্য, আর এর দ্বারা দশ দিনের মধ্যে যা রোজা রাখা জায়েয তা উদ্দেশ্য। এর ভিত্তিতে, যে বর্ণনা এসেছে যে তিনি দশ দিনে রোজা রাখতেন না, তার দ্বারা পুরো দশ দিনই উদ্দেশ্য। বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) সাওয়া আল-খুযাঈর অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদটি যঈফ (দুর্বল), কেননা তার থেকে দুইজন বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে ‘আত-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তদুপরি এই সনদটি আসিম - যিনি ইবনে আবিন নাজুদ - এবং সাওয়া আল-খুযাঈর মাঝে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), তাদের উভয়ের মাঝে মুসাইয়িব ইবনে রাফে’ অথবা মাবদ ইবনে খালিদ রয়েছেন, যেমনটি তাখরীজে সামনে আসবে। আর আসিম ইবনে আবিন নাজুদ সম্পর্কে তার হেফযের ব্যাপারে কথা বলা হয়েছে, এবং এই সনদে তিনি ইযতিরাব (বিশৃঙ্খল বর্ণনা) করেছেন:
এটি রওহ ইবনে উবাদাহ বর্ণনা করেছেন - যেমনটি (২৬৪৬৩) নং বর্ণনায় সামনে আসবে - এবং আফফান ইবনে মুসলিম =
(খণ্ড: 44) (পৃষ্ঠা: 60)