. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و 185 - 186، وفي "الكبرى" (222)، وابن ماجه (621)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2733)، والبيهقي في "السنن" 1/ 343 من طريق حمَّاد بن زيد، وابن حبان (1354)، والبيهقي 1/ 344 من طريق أبي حمزة، وابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 95 من طريق يحيى بن هاشم، وأبو عَوانة 1/ 319، والطبراني في "الأوسط" (4293)، والإسماعيلي في "معجمه" (260)، والخطيب في "تاريخه" 4/ 221 - 222 من طريق أيوب، والطبراني في "الأوسط" (7619) من طريق محمد بن عجلان، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 102، وفي "شرح مشكل الآثار" (2732)، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (230)، وابن عبد البَرّ في "التمهيد" 22/ 103 من طريق أبي حنيفة، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 103 من طريق ابن أبي الزناد، كلُّهم عن هشام بن عروة، به. إلا أن أبا حمزة السكري ومحمد بن عجلان ويحيى بن هاشم وأبا حنيفة، وحماد بن زيد -عند بعضهم- وأبا معاوية في بعض طرقه، وحمَّاد بن سلمة، زادوا قوله: "وتوضَّئي لكل صلاة". وفي رواية أبي معاوية: وقال أبي: "ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت".
وأشار إلى ذلك مسلم، فقال وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره.
وقال النسائي: لا أعلم أحداً ذكر في هذا الحديث: "وتوضَّئي" غير حماد بن زيد.
وقد روى غير واحد عن هشام ولم يذكر فيه: "وتوضئي".
وذكر البيهقي أن هذه الزياده ليست بمحفوظة، وأن الصحيح أن هذه الكلمة من قول عروة بن الزبير.
وعقب الحافظ في "الفتح" 1/ 332: وادَّعى آخر أن قوله: "ثم توضَّئي" من كلام عروة موقوفاً عليه، وفيه نظر، لأنه لو كان كلامَه، لقال: ثم تتوضأ، بصيغة الإخبار، فلما أتى به بصيغة الأمر، شاكله الامر الذي في المرفوع، =
= و 185 - 186، وفي "الكبرى" (222)، وابن ماجه (621)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2733)، والبيهقي في "السنن" 1/ 343 من طريق حمَّاد بن زيد، وابن حبان (1354)، والبيهقي 1/ 344 من طريق أبي حمزة، وابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 95 من طريق يحيى بن هاشم، وأبو عَوانة 1/ 319، والطبراني في "الأوسط" (4293)، والإسماعيلي في "معجمه" (260)، والخطيب في "تاريخه" 4/ 221 - 222 من طريق أيوب، والطبراني في "الأوسط" (7619) من طريق محمد بن عجلان، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 102، وفي "شرح مشكل الآثار" (2732)، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (230)، وابن عبد البَرّ في "التمهيد" 22/ 103 من طريق أبي حنيفة، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 103 من طريق ابن أبي الزناد، كلُّهم عن هشام بن عروة، به. إلا أن أبا حمزة السكري ومحمد بن عجلان ويحيى بن هاشم وأبا حنيفة، وحماد بن زيد -عند بعضهم- وأبا معاوية في بعض طرقه، وحمَّاد بن سلمة، زادوا قوله: "وتوضَّئي لكل صلاة". وفي رواية أبي معاوية: وقال أبي: "ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت".
وأشار إلى ذلك مسلم، فقال وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره.
وقال النسائي: لا أعلم أحداً ذكر في هذا الحديث: "وتوضَّئي" غير حماد بن زيد.
وقد روى غير واحد عن هشام ولم يذكر فيه: "وتوضئي".
وذكر البيهقي أن هذه الزياده ليست بمحفوظة، وأن الصحيح أن هذه الكلمة من قول عروة بن الزبير.
وعقب الحافظ في "الفتح" 1/ 332: وادَّعى آخر أن قوله: "ثم توضَّئي" من كلام عروة موقوفاً عليه، وفيه نظر، لأنه لو كان كلامَه، لقال: ثم تتوضأ، بصيغة الإخبار، فلما أتى به بصيغة الأمر، شاكله الامر الذي في المرفوع، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং ১৮৫ - ১৮৬; এবং 'আল-কুবরা' (২২২), ইবনে মাজাহ (৬২১), ত্বহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার'-এ (২৭৩৩), এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ১/৩৪৩-এ হাম্মাদ বিন যায়দ-এর সূত্রে, ইবনে হিব্বান (১৩৫৪), বায়হাকী ১/৩৪৪ আবু হামযাহ-এর সূত্রে, ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ১৬/৯৫-এ ইয়াহইয়া বিন হাশেম-এর সূত্রে, আবু আওয়ানাহ ১/৩১৯, ত্ববারানী 'আল-আওসাত'-এ (৪২৯৩), ইসমাঈলী তাঁর 'মু'জাম'-এ (২৬০), খতীব তাঁর 'তারীখ'-এ ৪/২২১ - ২২২ আইয়ুব-এর সূত্রে, ত্ববারানী 'আল-আওসাত'-এ (৭৬১৯) মুহাম্মদ বিন আজলান-এর সূত্রে, ত্বহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ১/১০২ এবং 'শারহু মুশকিলিল আসার'-এ (২৭৩২), রামাহুরমুযী 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল'-এ (২৩০), ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ২২/১০৩-এ আবু হানীফাহ-এর সূত্রে, ত্বহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ১/১০৩-এ ইবনে আবিয যিনাদ-এর সূত্রে; তাঁরা সবাই হিশাম বিন উরওয়াহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবু হামযাহ আস-সুককারী, মুহাম্মদ বিন আজলান, ইয়াহইয়া বিন হাশেম, আবু হানীফাহ এবং কারো কারো মতে হাম্মাদ বিন যায়দ—এবং আবু মুআবিয়াহ তাঁর কিছু সূত্রে, ও হাম্মাদ বিন সালামাহ—এই কথাটি বৃদ্ধি করেছেন: "এবং তুমি প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করো।" আবু মুআবিয়াহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: আমার পিতা বলেছেন: "অতঃপর তুমি প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করো যতক্ষণ না সেই (পরবর্তী সালাতের) সময় আসে।"
ইমাম মুসলিম এ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: হাম্মাদ বিন যায়দ-এর হাদীসে একটি অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে যা উল্লেখ করা আমরা বর্জন করেছি।
ইমাম নাসাঈ বলেছেন: হাম্মাদ বিন যায়দ ব্যতীত অন্য কেউ এই হাদীসে "এবং তুমি ওযু করো" কথাটি উল্লেখ করেছেন বলে আমার জানা নেই।
একাধিক রাবী হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাতে "এবং তুমি ওযু করো" কথাটি উল্লেখ করেননি।
বায়হাকী উল্লেখ করেছেন যে, এই অতিরিক্ত অংশটি সংরক্ষিত (মাহফুয) নয় এবং সঠিক হলো এই যে, এই কথাটি উরওয়াহ বিন আয-যুবায়ের-এর নিজস্ব উক্তি।
হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ১/৩৩২-এ এর ওপর মন্তব্য করেছেন: অন্য একজন দাবি করেছেন যে, "অতঃপর তুমি ওযু করো" উক্তিটি উরওয়াহ-এর কথা হিসেবে তাঁর ওপর স্থগিত (মাওকুফ)। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ এটি যদি তাঁর (উরওয়াহ-এর) নিজস্ব কথা হতো, তবে তিনি সংবাদ প্রদানের ভঙ্গিতে "অতঃপর সে ওযু করবে" বলতেন। কিন্তু যখন তিনি এটি আদেশের ভঙ্গিতে উল্লেখ করেছেন, তখন তা মারফু' রেওয়ায়েতে থাকা আদেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে গেছে। =
= এবং ১৮৫ - ১৮৬; এবং 'আল-কুবরা' (২২২), ইবনে মাজাহ (৬২১), ত্বহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার'-এ (২৭৩৩), এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ১/৩৪৩-এ হাম্মাদ বিন যায়দ-এর সূত্রে, ইবনে হিব্বান (১৩৫৪), বায়হাকী ১/৩৪৪ আবু হামযাহ-এর সূত্রে, ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ১৬/৯৫-এ ইয়াহইয়া বিন হাশেম-এর সূত্রে, আবু আওয়ানাহ ১/৩১৯, ত্ববারানী 'আল-আওসাত'-এ (৪২৯৩), ইসমাঈলী তাঁর 'মু'জাম'-এ (২৬০), খতীব তাঁর 'তারীখ'-এ ৪/২২১ - ২২২ আইয়ুব-এর সূত্রে, ত্ববারানী 'আল-আওসাত'-এ (৭৬১৯) মুহাম্মদ বিন আজলান-এর সূত্রে, ত্বহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ১/১০২ এবং 'শারহু মুশকিলিল আসার'-এ (২৭৩২), রামাহুরমুযী 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল'-এ (২৩০), ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ২২/১০৩-এ আবু হানীফাহ-এর সূত্রে, ত্বহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ১/১০৩-এ ইবনে আবিয যিনাদ-এর সূত্রে; তাঁরা সবাই হিশাম বিন উরওয়াহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবু হামযাহ আস-সুককারী, মুহাম্মদ বিন আজলান, ইয়াহইয়া বিন হাশেম, আবু হানীফাহ এবং কারো কারো মতে হাম্মাদ বিন যায়দ—এবং আবু মুআবিয়াহ তাঁর কিছু সূত্রে, ও হাম্মাদ বিন সালামাহ—এই কথাটি বৃদ্ধি করেছেন: "এবং তুমি প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করো।" আবু মুআবিয়াহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: আমার পিতা বলেছেন: "অতঃপর তুমি প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করো যতক্ষণ না সেই (পরবর্তী সালাতের) সময় আসে।"
ইমাম মুসলিম এ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: হাম্মাদ বিন যায়দ-এর হাদীসে একটি অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে যা উল্লেখ করা আমরা বর্জন করেছি।
ইমাম নাসাঈ বলেছেন: হাম্মাদ বিন যায়দ ব্যতীত অন্য কেউ এই হাদীসে "এবং তুমি ওযু করো" কথাটি উল্লেখ করেছেন বলে আমার জানা নেই।
একাধিক রাবী হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাতে "এবং তুমি ওযু করো" কথাটি উল্লেখ করেননি।
বায়হাকী উল্লেখ করেছেন যে, এই অতিরিক্ত অংশটি সংরক্ষিত (মাহফুয) নয় এবং সঠিক হলো এই যে, এই কথাটি উরওয়াহ বিন আয-যুবায়ের-এর নিজস্ব উক্তি।
হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ১/৩৩২-এ এর ওপর মন্তব্য করেছেন: অন্য একজন দাবি করেছেন যে, "অতঃপর তুমি ওযু করো" উক্তিটি উরওয়াহ-এর কথা হিসেবে তাঁর ওপর স্থগিত (মাওকুফ)। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ এটি যদি তাঁর (উরওয়াহ-এর) নিজস্ব কথা হতো, তবে তিনি সংবাদ প্রদানের ভঙ্গিতে "অতঃপর সে ওযু করবে" বলতেন। কিন্তু যখন তিনি এটি আদেশের ভঙ্গিতে উল্লেখ করেছেন, তখন তা মারফু' রেওয়ায়েতে থাকা আদেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে গেছে। =
(খণ্ড: 42) (পৃষ্ঠা: 402)