وَخَرَجَ مِنْ أَسْفَلِهَا (1).
24122 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: كُفِّنَ (2) رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ سُحُولِيَّةٍ بِيضٍ. وَقَالَ لِي (3) أَبُو بَكْرٍ: فِي أَيِّ شَيْءٍ كُفِّنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه البخاري (1577)، ومسلم (1258) (224)، وأبو داود (1869)، والترمذي (853)، والنسائي في "الكبرى" (4241)، والفاكهي في "أخبار مكة" (2461)، وابن خزيمة (959)، والبيهقي في "السنن" 5/ 71، وفي "معرفة الآثار" 7/ 198، والبغوي في "شرح السنة" (1896)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 2/ 193 - 194، و 8/ 491 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وسيرد نحوه برقم (24311) و (25656).
وانظر (26238).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4625).
ونقل الحافظ في "الفتح" 3/ 438 عن عياض والقرطبي وغيرهما أن الأكثر على أن أعلى مكة كَدَاء، بالفتح والمد، وأسفلها كُدَى بالضم والقصر، ثم قال: واختلف في المعنى الذي لأجله خالف صلى الله عليه وسلم بين طريقيه، فقيل: ليتبرَّك به كلُّ من في طريقه، فذكر شيئاً مما تقدم في العيد وقد استوعبت ما قيل فيه هناك، وبعضه لا يتأتى اعتباره هنا والله أعلم. وقيل: الحرية في ذلك المناسبةُ بجهة العلوّ عند الدخول لما فيه من تعظيم المكان وعكسه الإشارة إلى فراقه، وقيل: لأن إبراهيم لما دخل مكة دخل منها، وقيل: لأنه صلى الله عليه وسلم خرج منها مختفياً في الهجرة، فأراد أن يدخلها ظاهراً عالياً، وقيل: لأن من جاء من تلك الجهة كان مستقبلاً للبيت … إلى آخر ما قال. فانظره إن شئت.
(2) في (م): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في.
(3) لفظ "لي" ساقط من (م).
এবং তিনি এর নিম্নভাগ দিয়ে বের হলেন (১)।
২৪১২২ - সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তিনটি সাদা সুহুলী কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল (২)। এবং আবু বকর (রা.) আমাকে (৩) বলেছিলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোন জিনিসে কাফন দেওয়া হয়েছিল?--------------------------------------------
(১) এর সনদ শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহিহ। সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (১৫৭৭), মুসলিম (১২৫৮) (২২৪), আবু দাউদ (১৮৬৯), তিরমিজি (৮৫৩), নাসাঈ 'আল-কুবরা'-তে (৪২৪১), ফাকিহি 'আখবারু মক্কা'-তে (২৪৬১), ইবনে খুজাইমা (৯৫৯), বায়হাকি 'আস-সুনান' ৫/৭১-এ এবং 'মা'রিফাতুল আসার' ৭/১৯৮-এ, বাগাউয়ি 'শারহুস সুন্নাহ'-তে (১৮৯৬), যাহাবি 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' ২/১৯৩-১৯৪ এবং ৮/৪৯১-এ সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ-এর সূত্রে, এই সনদে।
এর অনুরূপ বর্ণনা সামনে ২৪৩১১ এবং ২৫৬৫৬ নম্বরে আসবে।
এবং দেখুন (২৬২৩৮)।
এ অনুচ্ছেদে ইবনে উমর (রা.) থেকে হাদিস রয়েছে, যা পূর্বে ৪৬২৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ৩/৪৩৮-এ আয়ায, কুরতুবি এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অধিকাংশের মতে মক্কার উপরিভাগ হলো 'কাদা' (ফাতহা ও মাদ্দ-সহ), এবং এর নিম্নভাগ হলো 'কুদা' (দম্মাহ ও কসর-সহ)। এরপর তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে কারণে তাঁর আসা ও যাওয়ার পথে ভিন্নতা করেছিলেন, সেই রহস্যের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: যাতে তাঁর পথের প্রত্যেকে তাঁর মাধ্যমে বরকত লাভ করতে পারে; অতঃপর তিনি ইতিপূর্বে ঈদের আলোচনায় যা উল্লেখ করেছিলেন তা থেকে কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে যা বলা হয়েছে তা আমি পূর্ণাঙ্গভাবে তুলে ধরেছি, যার কিছু এখানে প্রযোজ্য নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন। আরও বলা হয়েছে: এর কারণ হলো প্রবেশের সময় উচ্চতাকে বেছে নেওয়া, যেহেতু এতে স্থানটির মর্যাদা প্রকাশ পায় এবং বের হওয়ার সময় তার বিপরীত করা, যা বিদায়ের ইঙ্গিত বহন করে। আবার বলা হয়েছে: কারণ ইব্রাহিম (আ.) যখন মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন, তখন এই দিক দিয়ে প্রবেশ করেছিলেন। আরও বলা হয়েছে: কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের সময় সেখান থেকে গোপনে বের হয়েছিলেন, তাই তিনি সেখানে প্রকাশ্যে ও বিজয়ী বেশে প্রবেশ করতে চেয়েছিলেন। আরও বলা হয়েছে: কারণ যারা ঐ দিক থেকে আসে তারা কাবার অভিমুখী হয়... তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত। আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাফন দেওয়া হয়েছে... এই শব্দে।
(৩) "লি" (আমাকে) শব্দটি (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 147)