23935 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي مَرْزُوقٍ، عَنْ فَضَالَةَ الْأَنْصَارِيِّ، سَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ عَلَيْهِمْ فِي يَوْمٍ كَانَ يَصُومُهُ، فَدَعَا بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ فَشَرِبَ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ هَذَا الْيَوْمَ كُنْتَ تَصُومُهُ! قَالَ: " أَجَلْ، وَلَكِنْ قِئْتُ " (1).--------------------------------------------
= وروى أيضاً (422) عن إبراهيم النخعي قال: جُعل قبر النبي صلى الله عليه وسلم نَبَثاً ولم يسوَّ تسويةً.
وقوله: "نَبَثاً" مأخوذ من نبث التراب يَنْبُثه: إذا استخرجه من الحفرة، أي: أن التراب الزائد من حفرة القبر أثبت فوقه مُسَنَّما ولم يُسَوَّ.
وروى البخاري في "صحيحه" بإثر الحديث (1390) من طريق أبي بكر بن عياش، أن سفيان التمَّار -وهو من كبار أتباع التابعين وقد لحق عصر الصحابة- حدثه: أنه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مُسنَّماً.
ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" 3/ 334 عنه، ولفظه: دخلت البيت الذي فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وعمر مُسنَّمةً.
وروى أبو داود في "مراسيله" (423) بإسناد صحيح عن الشعبي قال: رأيت قبور الشهداء مسنَّمةً، يعني جُثاً. وقوله: "يعني جُثاً" جمع جُثوة، وهو الشيء المجموع، يعني أتربةً مجموعة.
(1) حديث صحيح، محمد بن إسحاق وإن كان مدلِّساً وقد عنعن هنا، لكنه صرَّح بالتحديث فيما سيأتي برقم (23963)، وقد توبع، والإسناد هنا منقطع بين أبي مرزوق وفضالة بن عبيد، والواسطة بينهما هو حنشٌ الصنعاني كما سيأتي، وهو ثقة. أبو مرزوق: هو التُّجيبي المصري، واسمه حبيب بن الشهيد على الأشهر. =
= وروى أيضاً (422) عن إبراهيم النخعي قال: جُعل قبر النبي صلى الله عليه وسلم نَبَثاً ولم يسوَّ تسويةً.
وقوله: "نَبَثاً" مأخوذ من نبث التراب يَنْبُثه: إذا استخرجه من الحفرة، أي: أن التراب الزائد من حفرة القبر أثبت فوقه مُسَنَّما ولم يُسَوَّ.
وروى البخاري في "صحيحه" بإثر الحديث (1390) من طريق أبي بكر بن عياش، أن سفيان التمَّار -وهو من كبار أتباع التابعين وقد لحق عصر الصحابة- حدثه: أنه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مُسنَّماً.
ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" 3/ 334 عنه، ولفظه: دخلت البيت الذي فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وعمر مُسنَّمةً.
وروى أبو داود في "مراسيله" (423) بإسناد صحيح عن الشعبي قال: رأيت قبور الشهداء مسنَّمةً، يعني جُثاً. وقوله: "يعني جُثاً" جمع جُثوة، وهو الشيء المجموع، يعني أتربةً مجموعة.
(1) حديث صحيح، محمد بن إسحاق وإن كان مدلِّساً وقد عنعن هنا، لكنه صرَّح بالتحديث فيما سيأتي برقم (23963)، وقد توبع، والإسناد هنا منقطع بين أبي مرزوق وفضالة بن عبيد، والواسطة بينهما هو حنشٌ الصنعاني كما سيأتي، وهو ثقة. أبو مرزوق: هو التُّجيبي المصري، واسمه حبيب بن الشهيد على الأشهر. =
২৩৯৩৫ - মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি আবু মারজুক থেকে, তিনি ফাদালাহ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন, আমি তাকে বলতে শুনেছি যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট এমন একদিন বের হলেন যেদিন তিনি রোজা রাখছিলেন। এরপর তিনি একটি পানির পাত্র চাইলেন এবং পান করলেন। তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আজকের দিনটিতে তো আপনি রোজা রাখতেন! তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তবে আমি বমি করেছি।" (১)।--------------------------------------------
= এবং (৪২২) নং-এ ইব্রাহিম নাখায়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর উঁচু করা হয়েছিল এবং তা সমান করা হয়নি।
আর তার উক্তি: "নাবাসান" (উঁচু) শব্দটি 'নাবাসা আত-তুরাব' থেকে সংগৃহীত, যার অর্থ: যখন গর্ত থেকে মাটি বের করা হয়। অর্থাৎ: কবরের গর্ত থেকে অতিরিক্ত যে মাটি বের হয়েছে তা কবরের উপরে কুঁজাকৃতি করে রাখা হয়েছে এবং তা সমতল করা হয়নি।
বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে ১৩৯০ নং হাদিসের পরবর্তী অংশে আবু বকর ইবনে আইয়াশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সুফিয়ান আত-তাম্মার—যিনি সিনিয়র তাবে-তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং সাহাবীদের যুগ পেয়েছেন—তাকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর কুঁজাকৃতি দেখেছেন।
ইবনে আবি শাইবা তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থের ৩/৩৩৪ পৃষ্ঠায় এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দবিন্যাস হলো: আমি সেই ঘরে প্রবেশ করলাম যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর অবস্থিত, এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর এবং আবু বকর ও উমরের কবর কুঁজাকৃতি অবস্থায় দেখলাম।
আবু দাউদ তাঁর 'মারাসিল' (৪২৩) গ্রন্থে সহীহ সনদে আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শহীদদের কবরগুলো কুঁজাকৃতি দেখেছি, অর্থাৎ স্তূপের মতো। আর তার উক্তি: "যুসান" (স্তূপ) শব্দটি 'জুসওয়াহ' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো জমাকৃত বস্তু, অর্থাৎ স্তূপীকৃত মাটি।
(১) হাদিসটি সহীহ। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক যদিও মুদাল্লিস এবং এখানে 'আন' (সূত্র) যোগে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি পরবর্তীতে ২৩৯৬৩ নং হাদিসে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। তবে বর্তমান এই সনদটি আবু মারজুক এবং ফাদালাহ ইবনে উবাইদের মধ্যে বিচ্ছিন্ন, তাদের মধ্যবর্তী সূত্র হলেন হানাশ আস-সানআনী যেমন সামনে আসবে, আর তিনি বিশ্বস্ত। আবু মারজুক হলেন আত-তুজিবি আল-মিসরী, প্রসিদ্ধ মতানুসারে তাঁর নাম হাবিব ইবনে আশ-শহীদ। =
= এবং (৪২২) নং-এ ইব্রাহিম নাখায়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর উঁচু করা হয়েছিল এবং তা সমান করা হয়নি।
আর তার উক্তি: "নাবাসান" (উঁচু) শব্দটি 'নাবাসা আত-তুরাব' থেকে সংগৃহীত, যার অর্থ: যখন গর্ত থেকে মাটি বের করা হয়। অর্থাৎ: কবরের গর্ত থেকে অতিরিক্ত যে মাটি বের হয়েছে তা কবরের উপরে কুঁজাকৃতি করে রাখা হয়েছে এবং তা সমতল করা হয়নি।
বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে ১৩৯০ নং হাদিসের পরবর্তী অংশে আবু বকর ইবনে আইয়াশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সুফিয়ান আত-তাম্মার—যিনি সিনিয়র তাবে-তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং সাহাবীদের যুগ পেয়েছেন—তাকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর কুঁজাকৃতি দেখেছেন।
ইবনে আবি শাইবা তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থের ৩/৩৩৪ পৃষ্ঠায় এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দবিন্যাস হলো: আমি সেই ঘরে প্রবেশ করলাম যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর অবস্থিত, এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর এবং আবু বকর ও উমরের কবর কুঁজাকৃতি অবস্থায় দেখলাম।
আবু দাউদ তাঁর 'মারাসিল' (৪২৩) গ্রন্থে সহীহ সনদে আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শহীদদের কবরগুলো কুঁজাকৃতি দেখেছি, অর্থাৎ স্তূপের মতো। আর তার উক্তি: "যুসান" (স্তূপ) শব্দটি 'জুসওয়াহ' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো জমাকৃত বস্তু, অর্থাৎ স্তূপীকৃত মাটি।
(১) হাদিসটি সহীহ। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক যদিও মুদাল্লিস এবং এখানে 'আন' (সূত্র) যোগে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি পরবর্তীতে ২৩৯৬৩ নং হাদিসে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। তবে বর্তমান এই সনদটি আবু মারজুক এবং ফাদালাহ ইবনে উবাইদের মধ্যে বিচ্ছিন্ন, তাদের মধ্যবর্তী সূত্র হলেন হানাশ আস-সানআনী যেমন সামনে আসবে, আর তিনি বিশ্বস্ত। আবু মারজুক হলেন আত-তুজিবি আল-মিসরী, প্রসিদ্ধ মতানুসারে তাঁর নাম হাবিব ইবনে আশ-শহীদ। =
(খণ্ড: 39) (পৃষ্ঠা: 361)