23044 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ وَمُؤَمَّلٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَلْقَمَةُ بْنُ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ فِي الْمَسْجِدِ: مَنْ دَعَا لِلْجَمَلِ الْأَحْمَرِ؟ بَعْدَ الْفَجْرِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا وَجَدْتَهُ، لَا وَجَدْتَهُ، لَا وَجَدْتَهُ، إِنَّمَا بُنِيَتْ هَذِهِ الْبُيُوتُ - وَقَالَ مُؤَمَّلٌ: هَذِهِ الْمَسَاجِدُ - لِمَا بُنِيَتْ لَهُ " (1).--------------------------------------------
= بهز بن أسد العمِّي، كلاهما عن حماد بن سلمة، به. ووقع عند ابن أبي عاصم في "الزهد": ومنزل بدل قوله: ومركب، وهو خطأ.
وفي الباب عن أبي هاشم بن عُتْبة، سلف برقم (15664)، وفيه انقطاع بين أبي وائل شقيق بن سلمة وبين أبي هاشم بن عُتْبة، والواسطة فيه سَمُرة بن سَهْم الأسدي، وهو مجهول.
(1) إسناده قوي من جهة عبد الله بن الوليد -وهو ابن ميمون العَدَني-، وأما متابعه مؤمل -وهو ابن إسماعيل البصري-، فهو ضعيف سيئ الحفظ. سفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وأخرجه عمر بن شبّة في "تاريخ المدينة" 1/ 30، وابن خزيمة (1301)، وابن حبان (1652) من طريق مؤمل بن إسماعيل وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة (1214)، والخطابي في "غريب الحديث" 1/ 704 من طريق عبد الله بن الوليد وحده، به.
وأخرجه عبد الرزاق (1721)، ومن طريقه مسلم (569) (80) عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه الطيالسي (804)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2171) و (2174)، والدِّينَوري في "المجالسة" (2340)، وابن السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة" (150) من طريق قيس بن الربيع، والبخاري في "التاريخ الكبير" =
= بهز بن أسد العمِّي، كلاهما عن حماد بن سلمة، به. ووقع عند ابن أبي عاصم في "الزهد": ومنزل بدل قوله: ومركب، وهو خطأ.
وفي الباب عن أبي هاشم بن عُتْبة، سلف برقم (15664)، وفيه انقطاع بين أبي وائل شقيق بن سلمة وبين أبي هاشم بن عُتْبة، والواسطة فيه سَمُرة بن سَهْم الأسدي، وهو مجهول.
(1) إسناده قوي من جهة عبد الله بن الوليد -وهو ابن ميمون العَدَني-، وأما متابعه مؤمل -وهو ابن إسماعيل البصري-، فهو ضعيف سيئ الحفظ. سفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وأخرجه عمر بن شبّة في "تاريخ المدينة" 1/ 30، وابن خزيمة (1301)، وابن حبان (1652) من طريق مؤمل بن إسماعيل وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة (1214)، والخطابي في "غريب الحديث" 1/ 704 من طريق عبد الله بن الوليد وحده، به.
وأخرجه عبد الرزاق (1721)، ومن طريقه مسلم (569) (80) عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه الطيالسي (804)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2171) و (2174)، والدِّينَوري في "المجالسة" (2340)، وابن السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة" (150) من طريق قيس بن الربيع، والبخاري في "التاريخ الكبير" =
২৩০৪৪ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালিদ এবং মুআম্মাল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট সুফইয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আলকামা ইবনে মারসাদ থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: এক গ্রাম্য ব্যক্তি ফজরের নামাজের পর মসজিদে বললেন, "লাল উটের জন্য কে আহ্বান করেছে (বা কে এটি খুঁজে পেয়েছে)?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি যেন তা খুঁজে না পাও, তুমি যেন তা খুঁজে না পাও, তুমি যেন তা খুঁজে না পাও। নিশ্চয়ই এই ঘরগুলো — মুআম্মাল বলেছেন: এই মসজিদগুলো — যে উদ্দেশ্যে নির্মিত হয়েছে, কেবল সে উদ্দেশ্যেই এগুলো তৈরি করা হয়েছে।" (১)।--------------------------------------------
= বাহয ইবনে আসাদ আল-আম্মী, তাঁরা উভয়েই হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আসিমের "আয-যুহদ" গ্রন্থে "মারকাব" (বাহন) শব্দের পরিবর্তে "মানযিল" (ঘর) শব্দ এসেছে, যা একটি ভুল।
এই অনুচ্ছেদে আবু হাশিম ইবনে উতবাহ থেকেও হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্বে ১৫৬৬৪ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে। সেই বর্ণনায় আবু ওয়াইল শাকীক ইবনে সালামাহ এবং আবু হাশিম ইবনে উতবাহর মাঝে ইনকিতা (সূত্রবিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। আর তাঁদের মধ্যবর্তী বর্ণনাকারী হলেন সামুরা ইবনে সাহম আল-আসাদী, যিনি মাজহুল (অপরিচিত)।
(১) আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালিদ —যিনি ইবনে মাইমুন আল-আদানী— তাঁর দিক থেকে এই ইসনাদটি শক্তিশালী। তবে তাঁর অনুসারী বর্ণনাকারী মুআম্মাল —যিনি ইবনে ইসমাঈল আল-বাসরী— তিনি দুর্বল এবং তাঁর স্মৃতিশক্তি মন্দ। সুফইয়ান হলেন ইবনে সাঈদ আস-সাওরী।
এটি উমর ইবনে শাব্বাহ তাঁর "তারীখুল মাদীনাহ" ১/৩০-এ, ইবনে খুযাইমাহ (১৩০১) এবং ইবনে হিব্বান (১৬৫২) গ্রন্থে কেবল মুআম্মাল ইবনে ইসমাঈলের সূত্রে এই ইসনাদে বর্ণনা করেছেন।
আবু আওয়ানাহ (১২১৪) এবং আল-খাত্তাবী তাঁর "গারীবুল হাদীস" ১/৭০৪ গ্রন্থে কেবল আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক (১৭২১) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে মুসলিম (৫৬৯) (৮০) সুফইয়ান সাওরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আত-তায়ালিসী (৮০৪), আবুল কাসিম আল-বাগাবী "আল-জা'দিয়্যাত" (২১৭১) ও (২১৭৪), আদ-দীনওয়ারী "আল-মুজালাসাহ" (২৩৪০) এবং ইবনুস সুন্নী "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" (১৫০) গ্রন্থে কায়স ইবনে রাবী'র সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারী তাঁর "তারীখুল কাবীর"-এ বর্ণনা করেছেন...
= বাহয ইবনে আসাদ আল-আম্মী, তাঁরা উভয়েই হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আসিমের "আয-যুহদ" গ্রন্থে "মারকাব" (বাহন) শব্দের পরিবর্তে "মানযিল" (ঘর) শব্দ এসেছে, যা একটি ভুল।
এই অনুচ্ছেদে আবু হাশিম ইবনে উতবাহ থেকেও হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্বে ১৫৬৬৪ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে। সেই বর্ণনায় আবু ওয়াইল শাকীক ইবনে সালামাহ এবং আবু হাশিম ইবনে উতবাহর মাঝে ইনকিতা (সূত্রবিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। আর তাঁদের মধ্যবর্তী বর্ণনাকারী হলেন সামুরা ইবনে সাহম আল-আসাদী, যিনি মাজহুল (অপরিচিত)।
(১) আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালিদ —যিনি ইবনে মাইমুন আল-আদানী— তাঁর দিক থেকে এই ইসনাদটি শক্তিশালী। তবে তাঁর অনুসারী বর্ণনাকারী মুআম্মাল —যিনি ইবনে ইসমাঈল আল-বাসরী— তিনি দুর্বল এবং তাঁর স্মৃতিশক্তি মন্দ। সুফইয়ান হলেন ইবনে সাঈদ আস-সাওরী।
এটি উমর ইবনে শাব্বাহ তাঁর "তারীখুল মাদীনাহ" ১/৩০-এ, ইবনে খুযাইমাহ (১৩০১) এবং ইবনে হিব্বান (১৬৫২) গ্রন্থে কেবল মুআম্মাল ইবনে ইসমাঈলের সূত্রে এই ইসনাদে বর্ণনা করেছেন।
আবু আওয়ানাহ (১২১৪) এবং আল-খাত্তাবী তাঁর "গারীবুল হাদীস" ১/৭০৪ গ্রন্থে কেবল আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক (১৭২১) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে মুসলিম (৫৬৯) (৮০) সুফইয়ান সাওরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আত-তায়ালিসী (৮০৪), আবুল কাসিম আল-বাগাবী "আল-জা'দিয়্যাত" (২১৭১) ও (২১৭৪), আদ-দীনওয়ারী "আল-মুজালাসাহ" (২৩৪০) এবং ইবনুস সুন্নী "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" (১৫০) গ্রন্থে কায়স ইবনে রাবী'র সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারী তাঁর "তারীখুল কাবীর"-এ বর্ণনা করেছেন...
(খণ্ড: 38) (পৃষ্ঠা: 151)