. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و (2702) و (2703)، وابن الجارود (321)، وابن خزيمة (1581)، والشاشي في "مسنده" (1280)، وابن حبان (1785) و (1792) و (1848)، والطبراني في "الصغير" (643)، والدارقطني 1/ 318 - 319، والحاكم 1/ 238، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 164، وفي "القراءة خلف الإمام" (108) و (110) و (110 م) و (111) و (111 م)، والبغوي (606) من طرق عن محمد بن إسحاق، به. وسيأتي بالأرقام (22694) و (22745) و (22750) من طريق ابن إسحاق.
وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (296) و (3626) عن عبدوس بن ديزويه الرازي، عن الوليد بن عتبة، عن الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز، به. وعبدوس شيخ الطبراني لم نقف له على ترجمة.
وأخرجه البيهقي في "القراءة" (115) من طريق العلاء بن الحارث، عن مكحول، به، بلفظ: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب إمام وغير إمام". وإسناده ليس بذاك القوي.
وأخرجه الشاشي (1279)، والطبراني في "الشاميين" (3627) من طريق نافع ابن محمود، والدارقطني 1/ 320، والحاكم 1/ 238 - 239، والبيهقي في "القراءة" (116) و (117) و (118) من طريق عبد الله بن عمرو بن الحارث، كلاهما عن محمود بن الربيع، به. وإسنادهما ضعيف. في رواية الشاشي والطبراني جعل الواقدي نافعاً ابن محمود بن الربيع، والواقدي ضعيف الحديث.
وأخرجه البخاري في "القراءة" (65)، وفي "خلق الأفعال" (526)، وأبو داود (824)، والطبراني في "الشاميين" (1187) و (3625)، والدارقطني 1/ 319 و 320، والبيهقي في "السنن" 2/ 164 - 165، وفي "القراءة" (120) و (121) و (122)، والمزي في ترجمة نافع بن محمود بن الربيع من "تهذيب الكمال" 29/ 292 - 293 من طريق زيد بن واقد، عن مكحول، عن ابن ربيعة -وهو نافع ابن محمود بن الربيع-، عن عبادة. وفيه عن بعضهم قصة عبادة مع أبي نعيم المؤذن. قلنا: ونافع بن محمود لا يعرف إلا في هذا الحديث، ولم يرو عنه غير =
= و (2702) و (2703)، وابن الجارود (321)، وابن خزيمة (1581)، والشاشي في "مسنده" (1280)، وابن حبان (1785) و (1792) و (1848)، والطبراني في "الصغير" (643)، والدارقطني 1/ 318 - 319، والحاكم 1/ 238، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 164، وفي "القراءة خلف الإمام" (108) و (110) و (110 م) و (111) و (111 م)، والبغوي (606) من طرق عن محمد بن إسحاق، به. وسيأتي بالأرقام (22694) و (22745) و (22750) من طريق ابن إسحاق.
وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (296) و (3626) عن عبدوس بن ديزويه الرازي، عن الوليد بن عتبة، عن الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز، به. وعبدوس شيخ الطبراني لم نقف له على ترجمة.
وأخرجه البيهقي في "القراءة" (115) من طريق العلاء بن الحارث، عن مكحول، به، بلفظ: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب إمام وغير إمام". وإسناده ليس بذاك القوي.
وأخرجه الشاشي (1279)، والطبراني في "الشاميين" (3627) من طريق نافع ابن محمود، والدارقطني 1/ 320، والحاكم 1/ 238 - 239، والبيهقي في "القراءة" (116) و (117) و (118) من طريق عبد الله بن عمرو بن الحارث، كلاهما عن محمود بن الربيع، به. وإسنادهما ضعيف. في رواية الشاشي والطبراني جعل الواقدي نافعاً ابن محمود بن الربيع، والواقدي ضعيف الحديث.
وأخرجه البخاري في "القراءة" (65)، وفي "خلق الأفعال" (526)، وأبو داود (824)، والطبراني في "الشاميين" (1187) و (3625)، والدارقطني 1/ 319 و 320، والبيهقي في "السنن" 2/ 164 - 165، وفي "القراءة" (120) و (121) و (122)، والمزي في ترجمة نافع بن محمود بن الربيع من "تهذيب الكمال" 29/ 292 - 293 من طريق زيد بن واقد، عن مكحول، عن ابن ربيعة -وهو نافع ابن محمود بن الربيع-، عن عبادة. وفيه عن بعضهم قصة عبادة مع أبي نعيم المؤذن. قلنا: ونافع بن محمود لا يعرف إلا في هذا الحديث، ولم يرو عنه غير =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং (২৭০২) ও (২৭০৩), ইবনুল জারুদ (৩২১), ইবনে খুজাইমা (১৫৮১), আশ-শাশী তাঁর "মুসনাদ"-এ (১২৮০), ইবনে হিব্বান (১৭৮৫), (১৭৯২) ও (১৮৪৮), তাবারানী "আল-সাগীর"-এ (৬৪৩), দারাকুতনী ১/৩১৮-৩১৯, আল-হাকিম ১/২৩৮, বায়হাকী "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ২/১৬৪ এবং "আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম"-এ (১০৮), (১১০), (১১০-মিম), (১১১) ও (১১১-মিম), এবং আল-বাগাবী (৬০৬); মুহাম্মাদ বিন ইসহাকের সূত্রে তাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাকের সূত্রে এটি সামনে (২২৬৯৪), (২২৭৪৫) ও (২২৭৫০) নম্বরগুলোতে আসবে।
তাবারানী এটি "আশ-শামিয়্যিন"-এ (২৯৬) ও (৩৬২৬) বর্ণনা করেছেন আবদুস বিন দিজুওয়াইহ আর-রাযী থেকে, তিনি ওয়ালিদ বিন উতবা থেকে, তিনি ওয়ালিদ বিন মুসলিম থেকে, তিনি সাঈদ বিন আব্দুল আযীয থেকে। তাবারানীর উস্তাদ আবদুসের জীবনী আমাদের কাছে লভ্য নয়।
বায়হাকী এটি "আল-কিরাআহ"-তে (১১৫) আলা বিন হারিস-এর সূত্র থেকে, তিনি মাকহুল থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "ঐ ব্যক্তির সালাত হবে না যে কিতাবের ফাতিহা পাঠ করে না, চাই সে ইমাম হোক বা ইমাম ব্যতিরেকে অন্য কেউ।" এবং এর সনদ খুব একটা শক্তিশালী নয়।
আশ-শাশী (১২৭৯) এবং তাবারানী "আশ-শামিয়্যিন"-এ (৩৬২৭) নাফি বিন মাহমুদ-এর সূত্রে, দারাকুতনী ১/৩২০, আল-হাকিম ১/২৩৮-২৩৯ এবং বায়হাকী "আল-কিরাআহ"-তে (১১৬), (১১৭) ও (১১৮) আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন হারিস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই মাহমুদ বিন রাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের উভয়ের সনদই দুর্বল। আশ-শাশী ও তাবারানীর বর্ণনায় ওয়াকিদী নাফিকে মাহমুদ বিন রাবীর পুত্র হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অথচ ওয়াকিদী হাদীস বর্ণনায় দুর্বল।
বুখারী এটি "আল-কিরাআহ"-তে (৬৫) এবং "খালকুল আফআল"-এ (৫২৬), আবু দাউদ (৮২৪), তাবারানী "আশ-শামিয়্যিন"-এ (১১৮৭) ও (৩৬২৫), দারাকুতনী ১/৩১৯ ও ৩২০, বায়হাকী "আস-সুনান"-এ ২/১৬৪-১৬৫ এবং "আল-কিরাআহ"-তে (১২০), (১২১) ও (১২২), আল-মিযযী "তাহযীবুল কামাল"-এ (২৯/২৯২-২৯৩) নাফি বিন মাহমুদ বিন রাবীর জীবনীতে যায়েদ বিন ওয়াকিদের সূত্র থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি ইবনে রাবিয়া থেকে (যিনি হলেন নাফি বিন মাহমুদ বিন রাবী), তিনি উবাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তাঁদের কারো কারো বর্ণনায় মুয়াজ্জিন আবু নুআইমের সাথে উবাদার ঘটনাটি বর্ণিত হয়েছে। আমরা বলছি: নাফি বিন মাহমুদ এই হাদীসটি ছাড়া পরিচিত নন, এবং তাঁর থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করেননি =
= এবং (২৭০২) ও (২৭০৩), ইবনুল জারুদ (৩২১), ইবনে খুজাইমা (১৫৮১), আশ-শাশী তাঁর "মুসনাদ"-এ (১২৮০), ইবনে হিব্বান (১৭৮৫), (১৭৯২) ও (১৮৪৮), তাবারানী "আল-সাগীর"-এ (৬৪৩), দারাকুতনী ১/৩১৮-৩১৯, আল-হাকিম ১/২৩৮, বায়হাকী "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ২/১৬৪ এবং "আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম"-এ (১০৮), (১১০), (১১০-মিম), (১১১) ও (১১১-মিম), এবং আল-বাগাবী (৬০৬); মুহাম্মাদ বিন ইসহাকের সূত্রে তাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাকের সূত্রে এটি সামনে (২২৬৯৪), (২২৭৪৫) ও (২২৭৫০) নম্বরগুলোতে আসবে।
তাবারানী এটি "আশ-শামিয়্যিন"-এ (২৯৬) ও (৩৬২৬) বর্ণনা করেছেন আবদুস বিন দিজুওয়াইহ আর-রাযী থেকে, তিনি ওয়ালিদ বিন উতবা থেকে, তিনি ওয়ালিদ বিন মুসলিম থেকে, তিনি সাঈদ বিন আব্দুল আযীয থেকে। তাবারানীর উস্তাদ আবদুসের জীবনী আমাদের কাছে লভ্য নয়।
বায়হাকী এটি "আল-কিরাআহ"-তে (১১৫) আলা বিন হারিস-এর সূত্র থেকে, তিনি মাকহুল থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "ঐ ব্যক্তির সালাত হবে না যে কিতাবের ফাতিহা পাঠ করে না, চাই সে ইমাম হোক বা ইমাম ব্যতিরেকে অন্য কেউ।" এবং এর সনদ খুব একটা শক্তিশালী নয়।
আশ-শাশী (১২৭৯) এবং তাবারানী "আশ-শামিয়্যিন"-এ (৩৬২৭) নাফি বিন মাহমুদ-এর সূত্রে, দারাকুতনী ১/৩২০, আল-হাকিম ১/২৩৮-২৩৯ এবং বায়হাকী "আল-কিরাআহ"-তে (১১৬), (১১৭) ও (১১৮) আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন হারিস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই মাহমুদ বিন রাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের উভয়ের সনদই দুর্বল। আশ-শাশী ও তাবারানীর বর্ণনায় ওয়াকিদী নাফিকে মাহমুদ বিন রাবীর পুত্র হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অথচ ওয়াকিদী হাদীস বর্ণনায় দুর্বল।
বুখারী এটি "আল-কিরাআহ"-তে (৬৫) এবং "খালকুল আফআল"-এ (৫২৬), আবু দাউদ (৮২৪), তাবারানী "আশ-শামিয়্যিন"-এ (১১৮৭) ও (৩৬২৫), দারাকুতনী ১/৩১৯ ও ৩২০, বায়হাকী "আস-সুনান"-এ ২/১৬৪-১৬৫ এবং "আল-কিরাআহ"-তে (১২০), (১২১) ও (১২২), আল-মিযযী "তাহযীবুল কামাল"-এ (২৯/২৯২-২৯৩) নাফি বিন মাহমুদ বিন রাবীর জীবনীতে যায়েদ বিন ওয়াকিদের সূত্র থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি ইবনে রাবিয়া থেকে (যিনি হলেন নাফি বিন মাহমুদ বিন রাবী), তিনি উবাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তাঁদের কারো কারো বর্ণনায় মুয়াজ্জিন আবু নুআইমের সাথে উবাদার ঘটনাটি বর্ণিত হয়েছে। আমরা বলছি: নাফি বিন মাহমুদ এই হাদীসটি ছাড়া পরিচিত নন, এবং তাঁর থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করেননি =
(খণ্ড: 37) (পৃষ্ঠা: 344)