22471 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ - يَعْنِي ثَابِتَ بْنَ يَزِيدَ (1) - عَنْ بَرْدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنِ ابْنِ مُرَّةَ الْحَضْرَمِيِّ (2)، عَنْ قَيْسٍ الْجُذَامِيِّ--------------------------------------------
= من طريق الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن كثير، عن نعيم.
وأخرجه كذلك البخاري في "التاريخ" 8/ 93 عن أبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر، والطبراني في "مسند الشاميين" (293) من طريق عمار بن مطر، و (294) و (3534) من طريق أبي حيوة شريح بن يزيد، و (294) من طريق يحيى بن حمزة، أربعتهم عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن كثير بن مرة، به. وقرن بسعيد في رواية يحيى بن حمزة زيد بن واقد.
وسيأتي برقم (22472) و (22475) من طريق محمد بن راشد، عن مكحول، عن كثير بن مرة، عن نعيم، بذكر كثير فيه، وبرقم (22471) من طريق سليمان بن موسى، عن مكحول، عن كثير بن مرة، عن قيس الجذامي، عن نعيم. بزيادة قيس بعد كثير بن مرة.
وروي الحديث أيضاً عن مكحول، عن أبي مرة الطائفي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسيأتي برقم (22473)، وراويه عنه هناك سعيد بن عبد العزيز الذي روى حديثنا الذي هنا.
وروي عن مكحول، عن نعيم، عن بلال بن رباح، على أنه من حديث بلال. ذكره المزي في "تهذيب الكمال" 29/ 497.
قلنا: والمحفوظ في حديث مكحول الرواية التي جعلها من مسند نعيم بن همار، وكثير بن مرة ثابت في إسناده، فإن سعيد بن عبد العزيز لم يتابع في إسقاط كثيرٍ من الإسناد، ولا في روايته عن أبي مرة الطائفي، وأما الرواية التي فيها زيادة قيس الجذامي فلا تقدح في صحته إن شاء الله، كما ذكرنا في الكلام على الحديث الذي قبله (22469).
(1) تحرف في (م) إلى: زيد.
(2) الحضرمي لم يرد في (م).
২২৪৭১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুআবিয়া ইবনে আমর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু যাইদ - অর্থাৎ সাবিত ইবনে ইয়াজিদ (১) - বরদ থেকে, সুলাইমান ইবনে মুসা থেকে, মাকহুল থেকে, ইবনে মুররা আল-হাদরামি (২) থেকে, কায়েস আল-জুজামি থেকে।--------------------------------------------
= আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে, সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে, মাকহুল থেকে, কাসির থেকে, নুআইম থেকে।
এবং ইমাম বুখারি একইভাবে "আত-তারিখ" ৮/৯৩-এ আবু মুসহার আব্দুল আ'লা ইবনে মুসহার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাবারানি "মুসনাদুশ শামিয়্যিন" (২৯৩)-এ আম্মার ইবনে মাতার-এর সূত্রে, এবং (২৯৪) ও (৩৫৩৪)-এ আবু হাইওয়া শুরাইহ ইবনে ইয়াজিদ-এর সূত্রে, এবং (২৯৪)-এ ইয়াহইয়া ইবনে হামজা-এর সূত্রে—তাঁরা চারজনই সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে, মাকহুল থেকে, কাসির ইবনে মুররা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে হামজার বর্ণনায় সাঈদের সাথে যাইদ ইবনে ওয়াকিদকেও যুক্ত করা হয়েছে।
এবং সামনে ২২৪৭২ ও ২২৪৭৫ নম্বরে মুহাম্মদ ইবনে রাশিদ-এর সূত্রে আসবে, মাকহুল থেকে, কাসির ইবনে মুররা থেকে, নুআইম থেকে, এতে কাসিরের উল্লেখ রয়েছে; এবং ২২৪৭১ নম্বরে সুলাইমান ইবনে মুসা-এর সূত্রে, মাকহুল থেকে, কাসির ইবনে মুররা থেকে, কায়েস আল-জুজামি থেকে, নুআইম থেকে। এখানে কাসির ইবনে মুররার পরে কায়েস-এর আধিক্য রয়েছে।
এবং হাদিসটি মাকহুল থেকে, আবু মুররা আত-তায়েফি থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি ২২৪৭৩ নম্বরে আসবে, সেখানে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হলেন সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ, যিনি আমাদের এখানকার এই হাদিসটিও বর্ণনা করেছেন।
এবং মাকহুল থেকে, নুআইম থেকে, বিলাল ইবনে রাবাহ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে যে, এটি বেলালের হাদিস। আল-মিজ্জি "তাহজিবুল কামাল" ২৯/৪৯৭-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
আমরা বলছি: মাকহুলের হাদিসের ক্ষেত্রে সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনাটি হলো সেটি যা নুআইম ইবনে হাম্মারের মুসনাদভুক্ত করা হয়েছে, এবং এর সনদে কাসির ইবনে মুররা অবিচল রয়েছেন। কারণ সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ সনদ থেকে কাসিরকে বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে একাকী হয়ে গেছেন, আর আবু মুররা আত-তায়েফি থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রেও একই কথা। আর যে বর্ণনায় কায়েস আল-জুজামির আধিক্য রয়েছে তা এর বিশুদ্ধতায় কোনো ক্ষতি করবে না ইনশাআল্লাহ, যেমনটি আমরা এর আগের হাদিসের (২২৪৬৯) আলোচনায় উল্লেখ করেছি।
(১) পাণ্ডুলিপি 'ম'-তে বিকৃত হয়ে 'যাইদ' হয়ে গেছে।
(২) আল-হাদরামি শব্দটি পাণ্ডুলিপি 'ম'-তে নেই।

(খণ্ড: 37) (পৃষ্ঠা: 140)