شَيْئًا ". فَكَانَ ثَوْبَانُ يَقَعُ سَوْطُهُ وَهُوَ رَاكِبٌ، فَلَا يَقُولُ لِأَحَدٍ: نَاوِلْنِيهِ، حَتَّى يَنْزِلَ فَيَتَنَاوَلَهُ (1).
22386 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عِيسَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الرَّجُلَ لَيُحْرَمُ الرِّزْقَ بِالذَّنْبِ يُصِيبُهُ، وَلَا يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلَّا الدُّعَاءُ، وَلَا يَزِيدُ فِي الْعُمُرِ إِلَّا الْبِرُّ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن يزيد -وهو ابن معاوية-، وقد توبع وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث، ومحمد بن قيس: هو المدني القاصّ.
وأخرجه المزي في ترجمة عبد الرحمن بن يزيد في "التهذيب" من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وهو في "الزهد" لوكيع (140)، ومن طريقه أخرجه ابن ماجه (1837).
وأخرجه الطيالسي (994)، والنسائي 5/ 96، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 181، والبيهقي في "الشعب" (3520) من طرق عن ابن أبي ذئب، به.
وانظر ما سلف برقم (22366).
(2) حسن لغيره دون قوله: "إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يُصيبه"، وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن أبي الجعد أخو سالم لم يروِ عنه غير اثنين، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقد عدَّه الحافظ ابن حجر من الطبقة الرابعة، وهي طبقة صغار التابعين الذين جُلُّ روايتهم عن كبارهم، ثم إنه كوفي، وثوبان شامي، فيغلب على الظن أنه لم يسمع منه. سفيان: هو الثوري، وعبد الله بن عيسى: هو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري.
وسيتكرر برقم (22438). =
"কোনো কিছু।" সাওবান (রা.)-এর অবস্থা এমন ছিল যে, তিনি যখন সওয়ারি থাকতেন এবং তাঁর চাবুকটি পড়ে যেত, তখন তিনি কাউকে বলতেন না: "এটি আমাকে তুলে দাও", যতক্ষণ না নিজে নেমে তা গ্রহণ করতেন (১)।
২২৩৮৬ - ওয়াকী‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল জা‘দ থেকে, তিনি সাওবান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মানুষ তার কৃত পাপের কারণে রিযিক থেকে বঞ্চিত হয়, আর তকদীরকে কেবল দোয়াই পরিবর্তন করতে পারে, এবং নেক আমলই কেবল আয়ু বৃদ্ধি করে" (২)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, আর এই সনদটি হাসান আব্দুল রহমান ইবনে ইয়াযীদ—যিনি ইবনে মুয়াবিয়া—তাঁর কারণে। তাঁর অনুসরণ করা হয়েছে এবং বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। ইবনে আবি যি'ব: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল রহমান ইবনে আল-মুগীরা ইবনে আল-হারিস, এবং মুহাম্মদ ইবনে কায়স: তিনি মদিনার কাহিনীকার।
আর আল-মিযযি 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে আব্দুল রহমান ইবনে ইয়াযীদের জীবনীতে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে এই সনদসহ এটি উদ্ধৃত করেছেন।
এটি ওয়াকী‘-এর 'আয-যুহদ' (১৪০) গ্রন্থে রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে ইবনে মাজাহ (১৮৩৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
আত-তয়ালিসি (৯৯৪), নাসায়ি ৫/৯৬, আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়া' ১/১৮১ গ্রন্থে এবং আল-বাইহাকী 'আশ-শুআব' (৩৫২০) গ্রন্থে ইবনে আবি যি'ব থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
পূর্ববর্তী ২২৩৬৬ নম্বর হাদিসটি দেখুন।
(২) এটি 'হাসান লি-গাইরিহি', তবে "নিশ্চয়ই মানুষ তার কৃত পাপের কারণে রিযিক থেকে বঞ্চিত হয়" - এই উক্তিটি ব্যতীত। এই সনদটি দুর্বল; সালিমের ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল জা‘দ থেকে দুইজন ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি এবং ইবনে হিব্বান ব্যতীত অন্য কারো থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতা বর্ণিত হয়নি। হাফেজ ইবনে হাজার তাঁকে চতুর্থ স্তরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যারা ছোট তাবেয়ী এবং তাদের অধিকাংশ বর্ণনা বড়দের থেকে। তদুপরি তিনি কুফার অধিবাসী এবং সাওবান শামের অধিবাসী ছিলেন, ফলে প্রবল ধারণা করা হয় যে তিনি তাঁর থেকে শোনেননি। সুফিয়ান: তিনি হলেন আস-সাওরি, এবং আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল রহমান ইবনে আবি লাইলা আল-আনসারী।
এটি ২২৩৩৮ নম্বরে পুনরাবৃত্তি হবে। =

(খণ্ড: 37) (পৃষ্ঠা: 68)