عَنْ كَعْبٍ قَالَ: لَأَنْ أَزْنِيَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ آكُلَ دِرْهَمَ رِبًا يَعْلَمُ اللهُ أَنِّي أَكَلْتُهُ حِينَ أَكَلْتُهُ رِبًا (1).
21959 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ (2)، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْظَلَةَ بْنِ الرَّاهِبِ: أَنَّ رَجُلًا سَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ بَالَ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى قَالَ بِيَدِهِ إِلَى الْحَائِطِ - يَعْنِي أَنَّهُ تَيَمَّمَ (3).--------------------------------------------
= الهيثمي كما في "المجمع" 4/ 117 أيضاً لم ترد هذه اللفظة، لذلك استشكلها الهيثمي، وقال: الظاهر أنه ابنه عبد الله بن حنظلة، وسقط من الأصل. قلنا: وأثبتناها على الصواب من المصادر التي أوردت الحديث من طريق "المسند" ومن غير طريق "المسند".
(1) إسناده صحيح إلى كعب الأحبار. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 248، وابن عساكر 9/ ورقة 147، من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارقطني 3/ 16 من طريق الفريابي، والبيهقي في "الشعب" (5516) من طريق حماد بن أسامة، وابن عساكر 9/ ورقة 147 من طريق أبي أحمد الزبيري، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، به. وقال الدارقطني: هذا أصح من المرفوع. وكذلك صوبه البغوي فيما نقله عنه ابن عساكر. وانظر ما قبله.
(2) أُقحم في (م) بين محمد بن جعفر وسعيد: شعبة، ولم يرد في نسخنا الخطية.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن عبد الله بن حنظلة، وباقي رجال الإسناد ثقات. سعيد: هو ابن أبي عروبة.
ويشهد له حديث أبي جُهيم عند البخاري (337)، وقد سلف برقم (17541).
وحديث عبد الله بن جابر السالف برقم (17597)، وانظر عنده تتمة شواهده.
কাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তেত্রিশবার ব্যভিচার করা আমার নিকট এক দিরহাম সুদ খাওয়ার চেয়েও অধিক প্রিয়, যে অবস্থায় আমি তা খাচ্ছি সে সময় আল্লাহ জানেন যে আমি এটি সুদ হিসেবেই খেয়েছি। (১)।
২১৯৫৯ - মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে হানজালা ইবনে আর-রাহিব থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিলেন যখন তিনি প্রস্রাব করেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার উত্তর দিলেন না যতক্ষণ না তিনি দেয়ালে তাঁর হাত রাখলেন—অর্থাৎ তিনি তায়াম্মুম করলেন (৩)।--------------------------------------------
= হাইসামি যেমনটি "আল-মাজমা" ৪/১১৭-তেও উল্লেখ করেছেন, এই শব্দটি সেখানেও আসেনি, এজন্য হাইসামি এটিকে সমস্যাযুক্ত মনে করেছেন এবং বলেছেন: বাহ্যত এটি তার পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে হানজালা, এবং মূল পাঠ থেকে এটি বাদ পড়েছে। আমরা বলছি: যে সকল উৎস "আল-মুসনাদ" এর সূত্রে এবং "আল-মুসনাদ" ছাড়া অন্য সূত্রে হাদিসটি উদ্ধৃত করেছে, তা থেকে আমরা এটি সঠিকভাবে সাব্যস্ত করেছি।
(১) এর সনদ কাব আল-আহবার পর্যন্ত সহীহ। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।
এবং ইবনুল জাওযী এটি "আল-মাওদুআত" ২/২৪৮-এ এবং ইবনে আসাকির ৯/১৪৭ পৃষ্ঠায় আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আদ-দারা কুতনী ৩/১৬-তে আল-ফারইয়াবীর সূত্রে, এবং আল-বায়হাকী "আশ-শুআব" (৫৫১৬)-এ হাম্মাদ ইবনে উসামার সূত্রে এবং ইবনে আসাকির ৯/১৪৭ পৃষ্ঠায় আবু আহমদ আয-যুবায়রীর সূত্রে—তারা তিনজনই সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আদ-দারা কুতনী বলেছেন: মারফূ বর্ণনা অপেক্ষা এটি অধিক বিশুদ্ধ। একইভাবে বাগভীও একে সঠিক বলেছেন যা ইবনে আসাকির তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। এর পূর্বের বর্ণনাটি দেখুন।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ও সাঈদের মাঝে "শুবা" শব্দটি যুক্ত হয়েছে, যা আমাদের হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিসমূহে নেই।
(৩) অন্য বর্ণনার ভিত্তিতে সহীহ, তবে আব্দুল্লাহ ইবনে হানজালা থেকে বর্ণনাকারীর অস্পষ্টতার কারণে এই সনদটি যঈফ, সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। সাঈদ হলেন ইবনে আবী আরূবাহ।
বুখারীর (৩৩৭) আবু জুহাইম বর্ণিত হাদিস এর সমর্থক হিসেবে রয়েছে, যা পূর্বে ১৭৫৪১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং আব্দুল্লাহ ইবনে জাবির বর্ণিত হাদিস যা ১৭৫৯৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে এর অন্যান্য সমর্থনকারী বর্ণনাগুলো দেখুন।

(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 290)