21851 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْجَدَلِيِّ، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " يَمْسَحُ الْمُسَافِرُ عَلَى الْخُفَّيْنِ ثَلَاثَ لَيَالٍ وَالْمُقِيمُ يَوْمًا وَلَيْلَةً " (1).--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (21854) و (21855) و (21865) و (21874) من طريق هرمي بن عبد الله، عن خزيمة، وفي بعض رواياته: عبد الله بن هرمي، وفي بعضها: هرمي بن عمرو. واختلف في إسناده اختلافاً كثيراً، وسنبينه في مواضعه.
وسيأتي برقم (21858) من طريق عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن أبيه.
وللحديث شواهد عدة يصح بها، ذكرناها عند حديثي ابن عمرو وأبي هريرة السالفين برقم (6706) و (7684).
قوله: "في دبرها" قال السندي: قد جاء النهي عنه في أحاديث كثيرة، وأما قوله تعالى: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223] فإنما هو لإفادة الإتيان في القبل من الدبر، فلا تعارض.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات غير حماد -وهو ابن أبي سليمان الكوفي- فهو صدوق قوي الحديث، وهو متابع. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن علية، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي.
وقد قيل في هذا الإسناد: إن إبراهيم النخعي لم يسمعه من أبي عبد الله الجدلي، وإن أبا عبد الله الجدلي لم يسمعه من خزيمة بن ثابت، فروى الإمام أحمد في "العلل" 1/ 112، وابن أبي حاتم في "المراسيل" ص 8، والترمذي في "جامعه" بإثر الحديث (96) عن شعبة أنه قال: لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث خزيمة بن ثابت في المسح. وقال ذلك أبو داود أيضاً، ونقله المزي في "تهذيب الكمال" 34/ 26. وروى الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 172، والبيهقي 1/ 277 من طريق زائدة بن قدامة، عن منصور بن المعتمر قال: كنا في حجرة إبراهيم التيمي ومعنا إبراهيم النخعي، فحدثنا =
২১৮৫১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালি থেকে, তিনি খুজাইমাহ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "মুসাফির মোজার ওপর তিন রাত মাসাহ করবে এবং মুকীম এক দিন ও এক রাত।" (১)।--------------------------------------------
= এবং এটি সামনে ২১৮৫৪, ২১৮৫৫, ২১৮৬৫ এবং ২১৮৭৪ নম্বরে হারামি ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে খুজাইমাহ থেকে আসবে। তার কোনো কোনো বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে হারামি এবং কোনোটিতে হারামি ইবনে আমর এসেছে। এর সনদে অনেক মতভেদ রয়েছে, যা আমরা যথাস্থানে স্পষ্ট করব।
এবং এটি সামনে ২১৮৫৮ নম্বরে উমারাহ ইবনে খুজাইমাহ ইবনে সাবিতের সূত্রে তার পিতা থেকে আসবে।
এই হাদিসটির একাধিক সাক্ষী রয়েছে যার মাধ্যমে এটি সহীহ সাব্যস্ত হয়, যা আমরা ইবনে আমর ও আবু হুরায়রা বর্ণিত ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত ৬৭০৬ ও ৭৬৮৪ নম্বর হাদিসের আলোচনায় উল্লেখ করেছি।
তার উক্তি: "তার পশ্চাৎপথে", আস-সিন্দি বলেছেন: অনেক হাদিসে এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো} [আল-বাকারা: ২২৩] - এটি মূলত পশ্চাৎ দিক থেকে এসে সামনের পথে মিলনের বৈধতা দেওয়ার জন্য, সুতরাং এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই।
(১) হাদিসটি সহীহ। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে হাম্মাদ —তিনি হলেন ইবনে আবি সুলাইমান আল-কুফি— তিনি সত্যবাদী এবং তার বর্ণিত হাদিস শক্তিশালী, আর তিনি অনুসৃত (মুতাবি)। ইসমাঈল হলেন ইবনে ইবরাহীম, যিনি ইবনে উলাইয়াহ নামে পরিচিত। ইবরাহীম হলেন ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখয়ী।
এই সনদের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, ইবরাহীম আন-নাখয়ী এটি আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালি থেকে শোনেননি, এবং আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালি এটি খুজাইমাহ ইবনে সাবিত থেকে শোনেননি। ইমাম আহমাদ "আল-ইলাল" ১/১১২ গ্রন্থে, ইবনে আবি হাতিম "আল-মারাসিল" পৃ. ৮ গ্রন্থে এবং তিরমিযী তার "জামে" গ্রন্থে হাদিস নম্বর ৯৬-এর পর শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইবরাহীম আন-নাখয়ী মাসাহ সংক্রান্ত খুজাইমাহ ইবনে সাবিতের হাদিসটি আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালি থেকে শোনেননি। আবু দাউদও অনুরূপ বলেছেন এবং আল-মিযযী এটি "তাহযীবুল কামাল" ৩৪/২৬ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। তিরমিযী "আল-ইলালুল কাবীর" ১/১৭২ গ্রন্থে এবং বায়হাকী ১/২৭৭ গ্রন্থে জাইদাহ ইবনে কুদামার সূত্রে মানসুর ইবনে আল-মু'তামিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: আমরা ইবরাহীম আত-তৈমীর কামরায় ছিলাম এবং আমাদের সাথে ইবরাহীম আন-নাখয়ীও ছিলেন, তখন তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেন...

(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 170)