. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২২১৮) (৯৩), এবং আবু আওয়ানা মুগিরা বিন আব্দুর রহমানের সূত্রে, এবং ইবনে খুযাইমা, আবু আওয়ানা ও ত্বহাবী ৪/৩০৬-এ আমর বিন হারিসের সূত্রে; তারা উভয়েই আবু আন-নাদরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং বাযযার তাঁর "মুসনাদ" (১০৯৫)-এ আবু হুযাইফার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি সালিম আবু আন-নাদর থেকে, তিনি আমির বিন সা’দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত করুন) থেকে। তিনি এটিকে সা’দের বর্ণিত হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন; আর এটি এমন একটি সূত্র যাতে সুফিয়ানের ছাত্র বর্ণনাকারী আবু হুযাইফা মুসা বিন মাসউদ একক হয়ে পড়েছেন। তাঁর মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে কিছুটা দুর্বলতা আছে এবং সুফিয়ান থেকে তাঁর বর্ণিত বর্ণনায় কিছু ভুল পরিলক্ষিত হয়।
বাযযার এটি আরও বর্ণনা করেছেন (১০৯৬) আশাজ আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর থেকে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি আমির বিন সা’দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত করুন) থেকে। তিনি এটিকে সা’দের বর্ণিত হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন। সম্ভবত বাযযার নিজেই এই বর্ণনায় ভুল করেছেন, কারণ ইবনে খুযাইমা তাঁর "আত-তাওয়াক্কুল" গ্রন্থে যেমনটি "আল-ইতিহাফ" ১/২৮৫-এ বর্ণিত হয়েছে, স্বয়ং আশাজ থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি এটিকে আমির বিন সা’দ থেকে ওসামার হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন। একইভাবে মুসলিমের বর্ণনায় (২২১৮) (৪৯) মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর তাঁর পিতার সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে।
আরও দেখুন (২১৭৫১)।
হাদিসের শেষাংশের বক্তব্য: "সেখান থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হয়ো না।" আবু আন-নাদর তাঁর হাদিসে বলেছেন: "পলায়ন ছাড়া অন্য কিছু যেন তোমাদের বের না করে।" হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ৬/৫২০ গ্রন্থে বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো প্রথমটি মুহাম্মদ বিন মুনকাদিরের বর্ণনা এবং দ্বিতীয়টি আবু আন-নাদরের বর্ণনা। ইবনুল মুনকাদিরের বর্ণনায় কোনো জটিলতা নেই, তবে আবু আন-নাদরের বর্ণনায় এখানে যেমনটি নসব (যবর) সহকারে বর্ণনা করা হয়েছে তা কিছুটা সমস্যাযুক্ত; আর একদল বর্ণনাকারী এটি রফ (পেশ) সহকারে বর্ণনা করেছেন, যাতে কোনো জটিলতা নেই।
আয়াজ তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: "মুয়াত্তা"-এর অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি রফ (পেশ) সহকারে এসেছে, যা স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দেয় যে, তোমাদের বের হওয়ার কারণটি যেন পলায়ন এবং নিছক সেই উদ্দেশ্যই হয়, অন্য কিছু নয়। কেননা সফর বা প্রয়োজনে বের হওয়া বৈধ। এটি অন্য বর্ণনা "সেখান থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হয়ো না"-এর সাথে সংগতিপূর্ণ। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ এটি "পলায়ন ব্যতিরেকে বের হয়ো না" হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন: ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: এটি উভয় পদ্ধতিতেই এসেছে, সম্ভবত এটি ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে হয়েছে। আর আরবি ভাষাবিদগণ বলেন: এখানে না-বোধক বাক্যের পর "ব্যতীত" (ইল্লা) শব্দের ব্যবহার পূর্বে যা অস্বীকার করা হয়েছে তার মধ্য থেকে কিছু বিষয়কে ইতিবাচক করার জন্য এসেছে... =