يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ مُذْنِبٌ إِلَّا مَنْ عَافَيْتُ، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ، وَمَنْ عَلِمَ أَنِّي أَقْدِرُ عَلَى الْمَغْفِرَةِ فَاسْتَغْفَرَنِي بِقُدْرَتِي غَفَرْتُ لَهُ وَلَا أُبَالِي، وَكُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلَّا مَنْ هَدَيْتُ، فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ، وَكُلُّكُمْ فَقِيرٌ إِلَّا مَنْ أَغْنَيْتُ، فَاسْأَلُونِي أُغْنِكُمْ.
وَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَحَيَّكُمْ وَمَيِّتَكُمْ، وَرَطْبَكُمْ وَيَابِسَكُمْ، اجْتَمَعُوا عَلَى أَشْقَى قَلْبٍ مِنْ قُلُوبِ عِبَادِي، مَا نَقَصَ فِي مُلْكِي جَنَاحَ بَعُوضَةٍ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ عَبْدٍ مِنْ عِبَادِي، مَا زَادَ فِي مُلْكِي جَنَاحَ بَعُوضَةٍ.
وَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَحَيَّكُمْ وَمَيِّتَكُمْ، وَرَطْبَكُمْ وَيَابِسَكُمْ، اجْتَمَعُوا، فَسَأَلَنِي كُلُّ سَائِلٍ مِنْهُمْ مَا بَلَغَتْ أُمْنِيَّتُهُ، فَأَعْطَيْتُ كُلَّ سَائِلٍ مِنْهُمْ مَا سَأَلَ، مَا نَقَصَنِي، كَمَا لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ مَرَّ بِشَفَةِ الْبَحْرِ فَغَمَسَ فِيهِ إِبْرَةً ثُمَّ انْتَزَعَهَا، كَذَلِكَ لَا يَنْقُصُ مِنْ مُلْكِي، ذَلِكَ بِأَنِّي جَوَادٌ مَاجِدٌ صَمَدٌ، عَطَائِي كَلَامٌ، وَعَذَابِي كَلَامٌ، إِذَا أَرَدْتُ شَيْئًا فَإِنَّمَا أَقُولُ لَهُ: كُنْ، فَيَكُونُ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ليث بن أبي سليم وشهر بن حوشب ضعيفان.
وأخرجه أبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" 14/ 164 من طريق عمار بن محمد بهذا الإسناد.
وأخرجه هناد في "الزهد" (905)، والترمذي (2495)، والبزار في "مسنده" (4051)، وأبوعوانة من طرق عن ليث بن أبي سليم، به.
وأخرجه أبو حاتم كما في "العلل" 2/ 134، وأبو عوانة، والطبراني في =
وَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَحَيَّكُمْ وَمَيِّتَكُمْ، وَرَطْبَكُمْ وَيَابِسَكُمْ، اجْتَمَعُوا عَلَى أَشْقَى قَلْبٍ مِنْ قُلُوبِ عِبَادِي، مَا نَقَصَ فِي مُلْكِي جَنَاحَ بَعُوضَةٍ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ عَبْدٍ مِنْ عِبَادِي، مَا زَادَ فِي مُلْكِي جَنَاحَ بَعُوضَةٍ.
وَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَحَيَّكُمْ وَمَيِّتَكُمْ، وَرَطْبَكُمْ وَيَابِسَكُمْ، اجْتَمَعُوا، فَسَأَلَنِي كُلُّ سَائِلٍ مِنْهُمْ مَا بَلَغَتْ أُمْنِيَّتُهُ، فَأَعْطَيْتُ كُلَّ سَائِلٍ مِنْهُمْ مَا سَأَلَ، مَا نَقَصَنِي، كَمَا لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ مَرَّ بِشَفَةِ الْبَحْرِ فَغَمَسَ فِيهِ إِبْرَةً ثُمَّ انْتَزَعَهَا، كَذَلِكَ لَا يَنْقُصُ مِنْ مُلْكِي، ذَلِكَ بِأَنِّي جَوَادٌ مَاجِدٌ صَمَدٌ، عَطَائِي كَلَامٌ، وَعَذَابِي كَلَامٌ، إِذَا أَرَدْتُ شَيْئًا فَإِنَّمَا أَقُولُ لَهُ: كُنْ، فَيَكُونُ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ليث بن أبي سليم وشهر بن حوشب ضعيفان.
وأخرجه أبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" 14/ 164 من طريق عمار بن محمد بهذا الإسناد.
وأخرجه هناد في "الزهد" (905)، والترمذي (2495)، والبزار في "مسنده" (4051)، وأبوعوانة من طرق عن ليث بن أبي سليم، به.
وأخرجه أبو حاتم كما في "العلل" 2/ 134، وأبو عوانة، والطبراني في =
হে আমার বান্দারা, তোমরা সকলেই পাপিষ্ঠ তারা ব্যতীত যাদের আমি ক্ষমা করেছি; সুতরাং তোমরা আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেব। আর যে ব্যক্তি অবগত হয়েছে যে আমি ক্ষমা করতে সক্ষম এবং সে আমার সক্ষমতার উসিলায় আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, আমি তাকে ক্ষমা করে দিই এবং আমি কোনো পরোয়া করি না। আর তোমরা সকলেই পথভ্রষ্ট তারা ব্যতীত যাদের আমি পথপ্রদর্শন করেছি; অতএব তোমরা আমার কাছে হেদায়েত প্রার্থনা করো, আমি তোমাদের হেদায়েত দান করব। আর তোমরা সকলেই অভাবগ্রস্ত তারা ব্যতীত যাদের আমি অভাবমুক্ত করেছি; কাজেই তোমরা আমার কাছে যাঞ্চা করো, আমি তোমাদের অভাবমুক্ত করে দেব।
আর তোমাদের প্রথম ও শেষ ব্যক্তি, তোমাদের জীবিত ও মৃত ব্যক্তি এবং তোমাদের সজীব ও নির্জীব সকলে যদি তোমাদের মধ্য হতে সবচেয়ে পাপিষ্ঠ হৃদয়ের ব্যক্তির ন্যায় একত্রিত হয়, তবে তা আমার রাজত্বে একটি মশার ডানার পরিমাণও হ্রাস করবে না। আর তারা যদি তোমাদের মধ্য হতে সবচেয়ে মুত্তাকী হৃদয়ের ব্যক্তির ন্যায় একত্রিত হয়, তবে তা আমার রাজত্বে একটি মশার ডানার পরিমাণও বৃদ্ধি করবে না।
আর তোমাদের প্রথম ও শেষ ব্যক্তি, তোমাদের জীবিত ও মৃত ব্যক্তি এবং তোমাদের সজীব ও নির্জীব সকলে যদি একত্রিত হয় এবং তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ চরম আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী আমার কাছে প্রার্থনা করে আর আমি প্রতিটি প্রার্থনাকারীকে তার প্রার্থীত বস্তু দান করি, তবে তা আমার ভাণ্ডার হতে কিছুই হ্রাস করবে না; ঠিক যেমন তোমাদের কেউ যদি সমুদ্রের কিনারায় যায় এবং তাতে একটি সূচ ডুবিয়ে পুনরায় তা তুলে নেয়। এটি একারণে যে, আমি পরম দাতা, অতিশয় মর্যাদাবান ও অমুখাপেক্ষী। আমার দান কেবল কথা এবং আমার শাস্তিও কেবল কথা। যখন আমি কোনো কিছুর ইচ্ছা করি, তখন আমি তাকে কেবল বলি: ‘হও’, আর অমনি তা হয়ে যায় (১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি দুর্বল। লায়স বিন আবি সুলাইম এবং শাহর বিন হাওশাব উভয়ই দুর্বল রাবী।
আর আবু আওয়ানা এটি 'আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'ইতহাফুল মাহারা' (১৪/১৬৪)-তে আম্মার বিন মুহাম্মাদের সূত্রে এই সনদে উদ্ধৃত হয়েছে।
আর হান্নাদ 'আয-যুহদ' (৯০৫), তিরমিযী (২৪৯৫), বাযযার তার 'মুসনাদ' (৪০৫১)-এ এবং আবু আওয়ানা লায়স বিন আবি সুলাইমের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আবু হাতিম যেমনটি 'আল-ইলাল' (২/১৩৪)-এ বর্ণিত হয়েছে, আবু আওয়ানা এবং তাবারানী... এ বর্ণনা করেছেন।
আর তোমাদের প্রথম ও শেষ ব্যক্তি, তোমাদের জীবিত ও মৃত ব্যক্তি এবং তোমাদের সজীব ও নির্জীব সকলে যদি তোমাদের মধ্য হতে সবচেয়ে পাপিষ্ঠ হৃদয়ের ব্যক্তির ন্যায় একত্রিত হয়, তবে তা আমার রাজত্বে একটি মশার ডানার পরিমাণও হ্রাস করবে না। আর তারা যদি তোমাদের মধ্য হতে সবচেয়ে মুত্তাকী হৃদয়ের ব্যক্তির ন্যায় একত্রিত হয়, তবে তা আমার রাজত্বে একটি মশার ডানার পরিমাণও বৃদ্ধি করবে না।
আর তোমাদের প্রথম ও শেষ ব্যক্তি, তোমাদের জীবিত ও মৃত ব্যক্তি এবং তোমাদের সজীব ও নির্জীব সকলে যদি একত্রিত হয় এবং তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ চরম আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী আমার কাছে প্রার্থনা করে আর আমি প্রতিটি প্রার্থনাকারীকে তার প্রার্থীত বস্তু দান করি, তবে তা আমার ভাণ্ডার হতে কিছুই হ্রাস করবে না; ঠিক যেমন তোমাদের কেউ যদি সমুদ্রের কিনারায় যায় এবং তাতে একটি সূচ ডুবিয়ে পুনরায় তা তুলে নেয়। এটি একারণে যে, আমি পরম দাতা, অতিশয় মর্যাদাবান ও অমুখাপেক্ষী। আমার দান কেবল কথা এবং আমার শাস্তিও কেবল কথা। যখন আমি কোনো কিছুর ইচ্ছা করি, তখন আমি তাকে কেবল বলি: ‘হও’, আর অমনি তা হয়ে যায় (১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি দুর্বল। লায়স বিন আবি সুলাইম এবং শাহর বিন হাওশাব উভয়ই দুর্বল রাবী।
আর আবু আওয়ানা এটি 'আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'ইতহাফুল মাহারা' (১৪/১৬৪)-তে আম্মার বিন মুহাম্মাদের সূত্রে এই সনদে উদ্ধৃত হয়েছে।
আর হান্নাদ 'আয-যুহদ' (৯০৫), তিরমিযী (২৪৯৫), বাযযার তার 'মুসনাদ' (৪০৫১)-এ এবং আবু আওয়ানা লায়স বিন আবি সুলাইমের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আবু হাতিম যেমনটি 'আল-ইলাল' (২/১৩৪)-এ বর্ণিত হয়েছে, আবু আওয়ানা এবং তাবারানী... এ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 295)