21349 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ كَعْبٍ الْعَدَوِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَلْ لَكَ فِي كَنْزٍ مِنْ كَنْزِ الْجَنَّةِ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: "لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ " (1).--------------------------------------------
= عن داود بن أبي هند [عن بكر المزني] (*): أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا ذر فذكره. وقال أبو داود عقبه: وهذا أصح الحديثين (يعني المرسل). قلنا: وهذا الإسناد رجاله ثقات رجال الصحيح أيضاً وأخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (346) من طريق إسحاق بن عبد الواحد الموصلي، عن خالد بن عبد الله، عن داود بن أبي هند، عن بكر بن عبد الله المزني، عن عمران بن حصين مختصراً. وإسحاق بن عبد الواحد متكلم فيه.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11143) ضمن حديث طويل، وسنده ضعيف.
قال السندي: قوله: "يورد" أي: إبله. "على أبي ذر" أي: على حوضه.
"ويحتسب" أي: يطلب.
"فدقه" كأنه دق على رأسه طلباً لشعره.
قال الخطابي: القائم متهيئ للحركة والبطش، والقاعد دونه في هذا المعنى، والمضطجع ممنوع منهما، فيشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمره بالقعود لئلا تبدر منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها فيما بعدُ.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الصحيح غير طلق بن حبيب -وهو وإن روى له مسلم- ففيه كلام ينزله عن رتبة الصحيح.
وأخرجه البزار في "مسنده" (4031) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن طلق بن حبيب، عن أبي ذر. لم يذكر فيه بشير بن كعب. قال البزار: لا نعلم طلق بن حبيب سمع من أبي ذر.
وانظر ما سلف (21298).
(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ما بين المعكوفين استدركه المحقق في موضع آخر فأثبتُّه هنا
= عن داود بن أبي هند [عن بكر المزني] (*): أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا ذر فذكره. وقال أبو داود عقبه: وهذا أصح الحديثين (يعني المرسل). قلنا: وهذا الإسناد رجاله ثقات رجال الصحيح أيضاً وأخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (346) من طريق إسحاق بن عبد الواحد الموصلي، عن خالد بن عبد الله، عن داود بن أبي هند، عن بكر بن عبد الله المزني، عن عمران بن حصين مختصراً. وإسحاق بن عبد الواحد متكلم فيه.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11143) ضمن حديث طويل، وسنده ضعيف.
قال السندي: قوله: "يورد" أي: إبله. "على أبي ذر" أي: على حوضه.
"ويحتسب" أي: يطلب.
"فدقه" كأنه دق على رأسه طلباً لشعره.
قال الخطابي: القائم متهيئ للحركة والبطش، والقاعد دونه في هذا المعنى، والمضطجع ممنوع منهما، فيشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمره بالقعود لئلا تبدر منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها فيما بعدُ.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الصحيح غير طلق بن حبيب -وهو وإن روى له مسلم- ففيه كلام ينزله عن رتبة الصحيح.
وأخرجه البزار في "مسنده" (4031) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن طلق بن حبيب، عن أبي ذر. لم يذكر فيه بشير بن كعب. قال البزار: لا نعلم طلق بن حبيب سمع من أبي ذر.
وانظر ما سلف (21298).
(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ما بين المعكوفين استدركه المحقق في موضع آخر فأثبتُّه هنا
২১৩৪৯ - ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি তালক ইবনে হাবিব থেকে, তিনি বুশায়ের ইবনে কাব আল-আদাউয়ি থেকে, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "আমি কি তোমাকে জান্নাতের ভাণ্ডারসমূহের মধ্য থেকে একটি ভাণ্ডারের কথা বলব?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "আল্লাহর সাহায্য ছাড়া (গুনাহ থেকে ফেরার) কোনো উপায় নেই এবং (ইবাদত করার) কোনো শক্তি নেই।" (১)।--------------------------------------------
= দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে [বকর আল-মুজানি থেকে] (*): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু যারকে পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ এর পরে বলেছেন: এই দুটি হাদিসের মধ্যে এটিই অধিক বিশুদ্ধ (অর্থাৎ মুরসাল বর্ণনাটি)। আমরা বলছি: এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং তারা সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আল-খারাইতি এটি 'মাসাবিউল আখলাক' (৩৪৬) গ্রন্থে ইসহাক ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাওসিলি-এর সূত্রে, খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুজানি থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর ইসহাক ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে।
এই পরিচ্ছেদে আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা ১১১৪৩ নম্বরে একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ হিসেবে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, এবং সেটির সনদ দুর্বল।
সিন্দি রহ. বলেন: তার উক্তি: "পানি পান করায়" অর্থাৎ: তার উটগুলোকে। "আবু যার-এর ওপর" অর্থাৎ: তার পানির হাউজের ওপর।
"সাওয়াবের আশা করে" অর্থাৎ: অন্বেষণ করে।
"সেটিকে আঘাত করল বা চূর্ণ করল" মনে হচ্ছে সে তার চুলের তালাশে তার মাথায় আঘাত করেছিল।
খাত্তাবি রহ. বলেন: দণ্ডায়মান ব্যক্তি চলাফেরা ও শক্তি প্রয়োগের জন্য প্রস্তুত থাকে, উপবিষ্ট ব্যক্তি এই ক্ষেত্রে তার চেয়ে নিম্নস্তরে, আর শায়িত ব্যক্তি এ উভয়টি থেকেই নিবৃত্ত থাকে। ফলে ধারণা করা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বসার নির্দেশ কেবল এই জন্যই দিয়েছিলেন যেন দণ্ডায়মান বা উপবিষ্ট অবস্থায় তার থেকে এমন কোনো হঠকারী কাজ প্রকাশ না পায় যার জন্য পরবর্তীতে তাকে অনুতপ্ত হতে হয়।
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদটি শক্তিশালী, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তালক ইবনে হাবিব ব্যতীত—যদিও ইমাম মুসলিম তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন—তবে তার সম্পর্কে এমন কিছু কথা রয়েছে যা তাকে সহিহ-এর স্তর থেকে নিচে নামিয়ে দেয়।
আল-বাজার এটি তার 'মুসনাদ' (৪০৩১) গ্রন্থে আব্দুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমান থেকে, তিনি তালক ইবনে হাবিব থেকে, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি বুশায়ের ইবনে কাব-এর নাম উল্লেখ করেননি। আল-বাজার বলেন: তালক ইবনে হাবিব আবু যার থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে তা দেখুন (২১২৯৮)।
(*) শামেলার জন্য কিতাব প্রস্তুতকারী বলেছেন: বন্ধনীভুক্ত অংশটি সম্পাদক অন্য স্থানে সংশোধন করেছেন, তাই আমি এখানে তা সাব্যস্ত করেছি।
= দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে [বকর আল-মুজানি থেকে] (*): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু যারকে পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ এর পরে বলেছেন: এই দুটি হাদিসের মধ্যে এটিই অধিক বিশুদ্ধ (অর্থাৎ মুরসাল বর্ণনাটি)। আমরা বলছি: এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং তারা সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আল-খারাইতি এটি 'মাসাবিউল আখলাক' (৩৪৬) গ্রন্থে ইসহাক ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাওসিলি-এর সূত্রে, খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুজানি থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর ইসহাক ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে।
এই পরিচ্ছেদে আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা ১১১৪৩ নম্বরে একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ হিসেবে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, এবং সেটির সনদ দুর্বল।
সিন্দি রহ. বলেন: তার উক্তি: "পানি পান করায়" অর্থাৎ: তার উটগুলোকে। "আবু যার-এর ওপর" অর্থাৎ: তার পানির হাউজের ওপর।
"সাওয়াবের আশা করে" অর্থাৎ: অন্বেষণ করে।
"সেটিকে আঘাত করল বা চূর্ণ করল" মনে হচ্ছে সে তার চুলের তালাশে তার মাথায় আঘাত করেছিল।
খাত্তাবি রহ. বলেন: দণ্ডায়মান ব্যক্তি চলাফেরা ও শক্তি প্রয়োগের জন্য প্রস্তুত থাকে, উপবিষ্ট ব্যক্তি এই ক্ষেত্রে তার চেয়ে নিম্নস্তরে, আর শায়িত ব্যক্তি এ উভয়টি থেকেই নিবৃত্ত থাকে। ফলে ধারণা করা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বসার নির্দেশ কেবল এই জন্যই দিয়েছিলেন যেন দণ্ডায়মান বা উপবিষ্ট অবস্থায় তার থেকে এমন কোনো হঠকারী কাজ প্রকাশ না পায় যার জন্য পরবর্তীতে তাকে অনুতপ্ত হতে হয়।
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদটি শক্তিশালী, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তালক ইবনে হাবিব ব্যতীত—যদিও ইমাম মুসলিম তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন—তবে তার সম্পর্কে এমন কিছু কথা রয়েছে যা তাকে সহিহ-এর স্তর থেকে নিচে নামিয়ে দেয়।
আল-বাজার এটি তার 'মুসনাদ' (৪০৩১) গ্রন্থে আব্দুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমান থেকে, তিনি তালক ইবনে হাবিব থেকে, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি বুশায়ের ইবনে কাব-এর নাম উল্লেখ করেননি। আল-বাজার বলেন: তালক ইবনে হাবিব আবু যার থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে তা দেখুন (২১২৯৮)।
(*) শামেলার জন্য কিতাব প্রস্তুতকারী বলেছেন: বন্ধনীভুক্ত অংশটি সম্পাদক অন্য স্থানে সংশোধন করেছেন, তাই আমি এখানে তা সাব্যস্ত করেছি।
(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 279)