أَحَدُهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ السِّلَاحَ، فَهُمَا عَلَى جُرُفِ (1) جَهَنَّمَ، فَإِذَا قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ، دَخَلَاهَا جَمِيعًا " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): طَرَفِ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 280 من طريق عبد الله ابن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وعلقه البخاري بإثر الحديث (7083)، ووصله ابن أبي شيبة 15/ 106، ومسلم (2888) (16)، وابن ماجه (3965) من طريق محمد بن جعفر، به.
وأخرجه الطيالسي (884)، ومن طريقه النسائي 7/ 124، وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4086)، وأبو عمرو الداني في "الفتن وغوائلها" (91) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، كلاهما (الطيالسي وعبد الصمد) عن شعبة، به.
وأخرجه النسائي 7/ 124، ومن طريقه ابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 280 من طريق سفيان الثوري، عن شعبة، به موقوفاً من قول أبي بكرة، وذكر البخاري هذه الرواية معلقة بإثر الحديث (7083)، ومن أجل هذه الرواية ذكر الدارقطني هذا الحديث في "التتبع" ص 321 متعقباً به الإمام مسلم. قال النووي في "شرح مسلم" 18/ 12 - 13: وهذا الاستدراك غير مقبول، فإن شعبة إمام حافظ، فزيادته الرفع مقبولة كما سبق بيانه مرات. قلنا: وقد جاء الحديث مرفوعاً من غير هذا الطريق، ورفعه ثابت في "الصحيحين"، فلا تقدح الرواية الموقوفة في صحة الرواية المرفوعة.
وعلقه البخاري بإثر (7083)، ووصله ابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 279 - 280 من طريق بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة، عن أبيه، عن جده. ولفظه في "التغليق": "إن فتنة كائنة، القاتل والمقتول في النار، إن المقتول قد أراد قتل القاتل". وبكار بن عبد العزيز ضعيف. =
তাদের একজন অপরজনের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, তখন তারা জাহান্নামের কিনারে (১) অবস্থান করে। অতঃপর যদি তাদের একজন তার সাথীকে হত্যা করে, তবে তারা উভয়েই তাতে (জাহান্নামে) প্রবেশ করবে (২)।--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: প্রান্তে।
(২) এর সনদ শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ। শু’বাহ: তিনি হলেন ইবনুল হাজ্জাজ, এবং মানসুর: তিনি হলেন ইবনুল মুতামির।
হাফিজ ইবনে হাজার এটি "তাগলীকুত তালীক" ৫/২৮০ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে, তাঁর পিতা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
বুখারী হাদিস নং (৭০৮৩)-এর পরে এটি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আবী শায়বাহ ১৫/১০৬, মুসলিম (২৮৮৮) (১৬) ও ইবনে মাজাহ (৩৯৬৫) মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের সূত্রে এটি মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি তায়ালিসি (৮৮৪) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে নাসাঈ ৭/১২৪ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ত্বহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" (৪০৮৬) গ্রন্থে এবং আবু আমর আদ-দানী "আল-ফিতানু ওয়া গওয়াইলুহা" (৯১) গ্রন্থে আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ই (তায়ালিসি ও আবদুস সামাদ) শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ ৭/১২৪ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনে হাজার "তাগলীকুত তালীক" ৫/২৮০ গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরির সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যা আবু বকরার বক্তব্য হিসেবে মাওকুফ। বুখারী এই বর্ণনাটি হাদিস নং (৭০৮৩)-এর পরে মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই বর্ণনার কারণে দারাকুতনী "আত-তাতাব্বু" ৩২১ পৃষ্ঠায় ইমাম মুসলিমের ওপর আপত্তি তুলে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী "শারহু মুসলিম" ১৮/১২-১৩ গ্রন্থে বলেছেন: এই আপত্তি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ শু'বাহ একজন ইমাম ও হাফিজ; তাঁর মারফু বর্ণনার অতিরিক্ত অংশটুকু গ্রহণযোগ্য, যেমনটি ইতিপূর্বে বহুবার বর্ণিত হয়েছে। আমরা বলি: এই হাদিসটি অন্য সূত্র থেকেও মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং সহীহাইন-এ এর মারফু হওয়া সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং মাওকুফ বর্ণনাটি মারফু বর্ণনার বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না।
বুখারী (৭০৮৩) নং হাদিসের পরে মুয়াল্লাক হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে হাজার "তাগলীকুত তালীক" ৫/২৭৯-২৮০ গ্রন্থে বাক্কার ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে আবু বকরার সূত্রে, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদার বর্ণনায় এটি মুত্তাসিল করেছেন। "তাগলীক"-এ এর শব্দসমূহ হলো: "নিশ্চয়ই অচিরেই ফিতনা ঘটবে, হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামে যাবে। কেননা নিহত ব্যক্তিও তার হত্যাকারীকে হত্যা করার ইচ্ছা করেছিল।" তবে বাক্কার ইবনে আবদুল আজিজ একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। =

(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 68)