. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= شاهد لحديثِ عائشة، ولهذا كره الجمور التدمية.
نقل ابن حزم استحباب التدمية عن ابن عمر وعطاء. ولم ينقل ابن المنذر استحبابها إلا عن الحسن وقتادة، بل عند ابن أبي شيبة (في "مصنفه" 8/ 89) بسند صحيح عن الحسن: أنه كره التدمية.
قوله: "رهينة" أي: مرهون محبوس، قال الخطابي: اختلف الناس في هذا، وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل، قال: هذا في الشفاعة، يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلاً لم يشفع في والديه. وقال في "النهاية": المعنى أن العقيقة لازمة له لا بد منها، فشبه المولود في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن. وقال التوربشتي: أي أنه كالشيء المرهون، لا يتمُّ الانتفاع به دون فكِّهِ، والنِّعمة إنما تتم على المنعَم عليه بقيامه بالشكر، ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنَّهُ نبي الله صلى الله عليه وسلم، وهو أن يعق عن المولود شكراً لله تعالى، وطلباً لسلامة المولود، ويحتمل أنه أراد بذلك أن سلامة المولود ونشأَه على النعت المحمود رهينة بالعقيقة، وقال: وما ذكره أحمد فلا يفهم من لفظ الحديث إلا أن يكون التقدير شفاعة الغلام لأبويه مرهونة بعقيقته، وذاك بعيد. وردَّه الطيبي أن ما ذكره بقوله: لا يتم الانتفاع به دون فكِّه يقتضي عمومه في الأمور الأخروية والدنيوية، ونظر الأولياء مقصور على الأول، وأولى الانتفاع بالأولاد في الآخرة شفاعة الوالدين، أي: فحمله أحمد على ذلك، وقال: ما ذكره أحمد مرويٌّ عن قتادة أيضاً.
وقال ابن القيم: اختُلف في معنى الارتهان، فقال طائفة: هو مَحبُوسٌ عن الشفاعة لوالديه، قاله عطاء، وتبعه أحمد، وفيه نظر لا يخفى، إذ لا يقال لمن لا يشفع لغيره: إنه مرتهن، ولا في اللفظ ما يدل على ذلك، والأولى أن يقال: إن العقيقة سبب لفك رهانه من الشيطان الذي تعلق به من حين خروجه من الدنيا، وطعنه في خاصرته، ومراده بذلك أن يجعله في قبضته وتحت أسْرِهِ ومن جُملة أوليائه، فشرع للوالدين العقيقة فداءً وتخليصاً له من جس الشيطان له، ومنعه من السعي في مصالح آخرته، فإن ذَبَحَ فذاك، وإلا بقي مرتهناً، =
= شاهد لحديثِ عائشة، ولهذا كره الجمور التدمية.
نقل ابن حزم استحباب التدمية عن ابن عمر وعطاء. ولم ينقل ابن المنذر استحبابها إلا عن الحسن وقتادة، بل عند ابن أبي شيبة (في "مصنفه" 8/ 89) بسند صحيح عن الحسن: أنه كره التدمية.
قوله: "رهينة" أي: مرهون محبوس، قال الخطابي: اختلف الناس في هذا، وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل، قال: هذا في الشفاعة، يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلاً لم يشفع في والديه. وقال في "النهاية": المعنى أن العقيقة لازمة له لا بد منها، فشبه المولود في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن. وقال التوربشتي: أي أنه كالشيء المرهون، لا يتمُّ الانتفاع به دون فكِّهِ، والنِّعمة إنما تتم على المنعَم عليه بقيامه بالشكر، ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنَّهُ نبي الله صلى الله عليه وسلم، وهو أن يعق عن المولود شكراً لله تعالى، وطلباً لسلامة المولود، ويحتمل أنه أراد بذلك أن سلامة المولود ونشأَه على النعت المحمود رهينة بالعقيقة، وقال: وما ذكره أحمد فلا يفهم من لفظ الحديث إلا أن يكون التقدير شفاعة الغلام لأبويه مرهونة بعقيقته، وذاك بعيد. وردَّه الطيبي أن ما ذكره بقوله: لا يتم الانتفاع به دون فكِّه يقتضي عمومه في الأمور الأخروية والدنيوية، ونظر الأولياء مقصور على الأول، وأولى الانتفاع بالأولاد في الآخرة شفاعة الوالدين، أي: فحمله أحمد على ذلك، وقال: ما ذكره أحمد مرويٌّ عن قتادة أيضاً.
وقال ابن القيم: اختُلف في معنى الارتهان، فقال طائفة: هو مَحبُوسٌ عن الشفاعة لوالديه، قاله عطاء، وتبعه أحمد، وفيه نظر لا يخفى، إذ لا يقال لمن لا يشفع لغيره: إنه مرتهن، ولا في اللفظ ما يدل على ذلك، والأولى أن يقال: إن العقيقة سبب لفك رهانه من الشيطان الذي تعلق به من حين خروجه من الدنيا، وطعنه في خاصرته، ومراده بذلك أن يجعله في قبضته وتحت أسْرِهِ ومن جُملة أوليائه، فشرع للوالدين العقيقة فداءً وتخليصاً له من جس الشيطان له، ومنعه من السعي في مصالح آخرته، فإن ذَبَحَ فذاك، وإلا بقي مرتهناً، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি আয়েশার হাদীসের জন্য একটি সমর্থক প্রমাণ, আর একারণেই জমহুর (অধিকাংশ আলেম) রক্ত লাগানোকে অপছন্দ করেছেন।
ইবনে হাজম ইবনে উমর এবং আতা থেকে রক্ত লাগানো মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির হাসান এবং কাতাদাহ ছাড়া অন্য কারো থেকে এর মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণনা করেননি, বরং ইবনে আবি শায়বার নিকট (তাঁর "মুসান্নাফ"-এ ৮/৮৯) হাসান থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি রক্ত লাগানোকে অপছন্দ করতেন।
তাঁর বাণী: "বন্ধক" এর অর্থ হলো: দায়বদ্ধ বা আটককৃত। খাত্তাবি বলেছেন: এ বিষয়ে মানুষ মতভেদ করেছেন, আর এ ব্যাপারে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো আহমাদ বিন হাম্বল যা গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি শাফায়াতের (সুপারিশ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে যদি তার পক্ষ থেকে আকীকা না করা হয় এবং সে শিশু অবস্থায় মারা যায়, তবে সে তার পিতামাতার জন্য সুপারিশ করবে না। আর "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আকীকা তার জন্য আবশ্যক যা ছাড়া গত্যন্তর নেই, তাই নবজাতককে এর আবশ্যকতা এবং এটি থেকে মুক্ত না হওয়ার ক্ষেত্রে বন্ধকদাতার হাতে থাকা বন্ধকী বস্তুর সাথে তুলনা করা হয়েছে। তুরবিশতী বলেছেন: অর্থাৎ এটি একটি বন্ধকী বস্তুর ন্যায়, যা ছাড়িয়ে নেওয়া ছাড়া তার দ্বারা পূর্ণ উপকার পাওয়া যায় না। আর যাকে নেয়ামত দেওয়া হয়েছে তার পক্ষ থেকে কৃতজ্ঞতা প্রকাশের মাধ্যমেই নেয়ামত পূর্ণতা পায়। আর এই নেয়ামতের ক্ষেত্রে কৃতজ্ঞতার দায়িত্ব হলো যা আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর শুকরিয়া স্বরূপ এবং নবজাতকের নিরাপত্তার প্রার্থনায় তার পক্ষ থেকে আকীকা করা। এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে নবজাতকের নিরাপত্তা এবং প্রশংসনীয় গুণের সাথে তার বেড়ে ওঠা আকীকার সাথে দায়বদ্ধ। তিনি আরও বলেছেন: আহমাদ যা উল্লেখ করেছেন তা হাদীসের শব্দ থেকে বোঝা যায় না, যতক্ষণ না এর মর্মার্থ এমন ধরা হয় যে, পিতামাতার জন্য সন্তানের সুপারিশ তার আকীকার নিকট বন্ধক হয়ে আছে, আর তা দূরবর্তী সম্ভাবনা। তীবী একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, তিনি তাঁর এই কথার মাধ্যমে যা উল্লেখ করেছেন—"যা ছাড়িয়ে নেওয়া ছাড়া তার দ্বারা উপকার পূর্ণ হয় না"—তা পরকালীন এবং ইহকালীন উভয় বিষয়ের ব্যাপকতাকে দাবি করে। আর অভিভাবকদের দৃষ্টি কেবল প্রথমটির (পরকালীন) ওপর সীমাবদ্ধ, আর পরকালে সন্তানদের দ্বারা উপকারের ক্ষেত্রে সবচেয়ে অগ্রগণ্য হলো পিতামাতার জন্য সুপারিশ করা। অর্থাৎ আহমাদ বিষয়টিকে এর ওপর প্রয়োগ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: আহমাদ যা উল্লেখ করেছেন তা কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: বন্ধক হওয়ার অর্থের ব্যাপারে মতভেদ করা হয়েছে। একদল বলেছেন: সে তার পিতামাতার জন্য সুপারিশ করা থেকে আটক থাকবে। আতা এটি বলেছেন এবং আহমাদ তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর এতে এমন সংশয় রয়েছে যা স্পষ্ট, কারণ যে অন্যের জন্য সুপারিশ করে না তাকে "বন্ধককৃত" বলা হয় না, আর শব্দের মাঝেও এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এর ওপর নির্দেশনা দেয়। বরং উত্তম হলো এটি বলা যে: আকীকা হলো শয়তানের নিকট থেকে তার বন্ধন মুক্তির কারণ, যে শয়তান দুনিয়াতে আসার সময় থেকেই তার সাথে লেগে থাকে এবং তার পাঁজরে খোঁচা দেয়। এর মাধ্যমে শয়তানের উদ্দেশ্য হলো তাকে তার কব্জায় ও অধীনে রাখা এবং নিজের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত করে নেওয়া। তাই পিতামাতার জন্য ফিদইয়া (বিনিময়) হিসেবে আকীকা করা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে যাতে তাকে শয়তানের স্পর্শ থেকে রক্ষা করা যায় এবং তার পরকালীন কল্যাণের পথে প্রচেষ্টায় শয়তানের বাধা থেকে মুক্ত করা যায়। সুতরাং যদি যবেহ করা হয় তবে তো হলোই, অন্যথায় সে বন্ধককৃত হিসেবেই থেকে যাবে। =
= এটি আয়েশার হাদীসের জন্য একটি সমর্থক প্রমাণ, আর একারণেই জমহুর (অধিকাংশ আলেম) রক্ত লাগানোকে অপছন্দ করেছেন।
ইবনে হাজম ইবনে উমর এবং আতা থেকে রক্ত লাগানো মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির হাসান এবং কাতাদাহ ছাড়া অন্য কারো থেকে এর মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণনা করেননি, বরং ইবনে আবি শায়বার নিকট (তাঁর "মুসান্নাফ"-এ ৮/৮৯) হাসান থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি রক্ত লাগানোকে অপছন্দ করতেন।
তাঁর বাণী: "বন্ধক" এর অর্থ হলো: দায়বদ্ধ বা আটককৃত। খাত্তাবি বলেছেন: এ বিষয়ে মানুষ মতভেদ করেছেন, আর এ ব্যাপারে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো আহমাদ বিন হাম্বল যা গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি শাফায়াতের (সুপারিশ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে যদি তার পক্ষ থেকে আকীকা না করা হয় এবং সে শিশু অবস্থায় মারা যায়, তবে সে তার পিতামাতার জন্য সুপারিশ করবে না। আর "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আকীকা তার জন্য আবশ্যক যা ছাড়া গত্যন্তর নেই, তাই নবজাতককে এর আবশ্যকতা এবং এটি থেকে মুক্ত না হওয়ার ক্ষেত্রে বন্ধকদাতার হাতে থাকা বন্ধকী বস্তুর সাথে তুলনা করা হয়েছে। তুরবিশতী বলেছেন: অর্থাৎ এটি একটি বন্ধকী বস্তুর ন্যায়, যা ছাড়িয়ে নেওয়া ছাড়া তার দ্বারা পূর্ণ উপকার পাওয়া যায় না। আর যাকে নেয়ামত দেওয়া হয়েছে তার পক্ষ থেকে কৃতজ্ঞতা প্রকাশের মাধ্যমেই নেয়ামত পূর্ণতা পায়। আর এই নেয়ামতের ক্ষেত্রে কৃতজ্ঞতার দায়িত্ব হলো যা আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর শুকরিয়া স্বরূপ এবং নবজাতকের নিরাপত্তার প্রার্থনায় তার পক্ষ থেকে আকীকা করা। এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে নবজাতকের নিরাপত্তা এবং প্রশংসনীয় গুণের সাথে তার বেড়ে ওঠা আকীকার সাথে দায়বদ্ধ। তিনি আরও বলেছেন: আহমাদ যা উল্লেখ করেছেন তা হাদীসের শব্দ থেকে বোঝা যায় না, যতক্ষণ না এর মর্মার্থ এমন ধরা হয় যে, পিতামাতার জন্য সন্তানের সুপারিশ তার আকীকার নিকট বন্ধক হয়ে আছে, আর তা দূরবর্তী সম্ভাবনা। তীবী একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, তিনি তাঁর এই কথার মাধ্যমে যা উল্লেখ করেছেন—"যা ছাড়িয়ে নেওয়া ছাড়া তার দ্বারা উপকার পূর্ণ হয় না"—তা পরকালীন এবং ইহকালীন উভয় বিষয়ের ব্যাপকতাকে দাবি করে। আর অভিভাবকদের দৃষ্টি কেবল প্রথমটির (পরকালীন) ওপর সীমাবদ্ধ, আর পরকালে সন্তানদের দ্বারা উপকারের ক্ষেত্রে সবচেয়ে অগ্রগণ্য হলো পিতামাতার জন্য সুপারিশ করা। অর্থাৎ আহমাদ বিষয়টিকে এর ওপর প্রয়োগ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: আহমাদ যা উল্লেখ করেছেন তা কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: বন্ধক হওয়ার অর্থের ব্যাপারে মতভেদ করা হয়েছে। একদল বলেছেন: সে তার পিতামাতার জন্য সুপারিশ করা থেকে আটক থাকবে। আতা এটি বলেছেন এবং আহমাদ তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর এতে এমন সংশয় রয়েছে যা স্পষ্ট, কারণ যে অন্যের জন্য সুপারিশ করে না তাকে "বন্ধককৃত" বলা হয় না, আর শব্দের মাঝেও এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এর ওপর নির্দেশনা দেয়। বরং উত্তম হলো এটি বলা যে: আকীকা হলো শয়তানের নিকট থেকে তার বন্ধন মুক্তির কারণ, যে শয়তান দুনিয়াতে আসার সময় থেকেই তার সাথে লেগে থাকে এবং তার পাঁজরে খোঁচা দেয়। এর মাধ্যমে শয়তানের উদ্দেশ্য হলো তাকে তার কব্জায় ও অধীনে রাখা এবং নিজের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত করে নেওয়া। তাই পিতামাতার জন্য ফিদইয়া (বিনিময়) হিসেবে আকীকা করা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে যাতে তাকে শয়তানের স্পর্শ থেকে রক্ষা করা যায় এবং তার পরকালীন কল্যাণের পথে প্রচেষ্টায় শয়তানের বাধা থেকে মুক্ত করা যায়। সুতরাং যদি যবেহ করা হয় তবে তো হলোই, অন্যথায় সে বন্ধককৃত হিসেবেই থেকে যাবে। =
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 274)