لِي وَلَكُمْ مِنْهَا مَخْرَجًا إِنْ أَدْرَكَتْنِي وَإِيَّاكُمْ إِلَّا أَنْ نَخْرُجَ مِنْهَا كَمَا دَخَلْنَاهَا، لَمْ نُصِبْ فِيهَا (1) دَمًا وَلَا مَالًا (2).
19718 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَسِيدُ بْنُ أَبِي أَسِيدٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، أَوْ عَنْ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُحَلِّقَ حَبِيبَتَهُ حَلْقَةً مِنْ نَارٍ، فَلْيُحَلِّقْهَا حَلْقَةً مِنْ ذَهَبٍ، وَمَنْ سَرَّهُ أَنْ يُسَوِّرَ حَبِيبَتَهُ سِوَارًا مِنْ نَارٍ، فَلْيُسَوِّرْهَا (3) سِوَارًا مِنْ ذَهَبٍ، وَلَكِنِ الْفِضَّةُ، فَالْعَبُوا بِهَا لَعِبًا " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): منها.
(2) هو مكرر (19492) سنداً ومتناً، غير أنه قرن هناك بعفان عبدَ الصمد بنَ عبد الوارث.
(3) في (ظ 13) و (ص) و (م) وهامش (س): فليسوره.
(4) إسناده ضعيف لاضطراب أَسِيد بن أبي أَسيد -وهو البراد- فيه، فقد رواه في هذه الرواية عن ابن أبي موسى، عن أبيه، أو عن ابن أبي قتادة، عن أبيه، ورواه في الرواية (8416) عن نافع بن عباس مولى أبي قتادة، عن أبي هريرة. ثم إن أَسيداً هذا لم يوثقه سوى ابن حبان، وقال الدارقطني: يُعتبر به. قلنا: يعني مثلُه لا يُحتمل تفرُّده، وقد انفرد برواية هذا الحديث، ولم يتابعه أحدٌ -إلا ما جاء من حديث سهل بن سعد، ولا يُفرح به، كما سيرد- فلا يُحتج بحديثه، وقد أخطأَ مَن جعلَ حديثَ أبي موسى شاهداً لحديث أبي هريرة، فإنما هو حديثٌ واحد مضطرب فيه، ورواه من لا يُحتجُّ بتفرُّده، كما ذكرنا.
وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، ضعّفوه، وقال ابن حبان: لا يجوزُ الاحتجاج بخبره إذا انفرد، وقال ابن عدي: بعض ما يرويه منكر، ولا يُتابع =
19718 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَسِيدُ بْنُ أَبِي أَسِيدٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، أَوْ عَنْ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُحَلِّقَ حَبِيبَتَهُ حَلْقَةً مِنْ نَارٍ، فَلْيُحَلِّقْهَا حَلْقَةً مِنْ ذَهَبٍ، وَمَنْ سَرَّهُ أَنْ يُسَوِّرَ حَبِيبَتَهُ سِوَارًا مِنْ نَارٍ، فَلْيُسَوِّرْهَا (3) سِوَارًا مِنْ ذَهَبٍ، وَلَكِنِ الْفِضَّةُ، فَالْعَبُوا بِهَا لَعِبًا " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): منها.
(2) هو مكرر (19492) سنداً ومتناً، غير أنه قرن هناك بعفان عبدَ الصمد بنَ عبد الوارث.
(3) في (ظ 13) و (ص) و (م) وهامش (س): فليسوره.
(4) إسناده ضعيف لاضطراب أَسِيد بن أبي أَسيد -وهو البراد- فيه، فقد رواه في هذه الرواية عن ابن أبي موسى، عن أبيه، أو عن ابن أبي قتادة، عن أبيه، ورواه في الرواية (8416) عن نافع بن عباس مولى أبي قتادة، عن أبي هريرة. ثم إن أَسيداً هذا لم يوثقه سوى ابن حبان، وقال الدارقطني: يُعتبر به. قلنا: يعني مثلُه لا يُحتمل تفرُّده، وقد انفرد برواية هذا الحديث، ولم يتابعه أحدٌ -إلا ما جاء من حديث سهل بن سعد، ولا يُفرح به، كما سيرد- فلا يُحتج بحديثه، وقد أخطأَ مَن جعلَ حديثَ أبي موسى شاهداً لحديث أبي هريرة، فإنما هو حديثٌ واحد مضطرب فيه، ورواه من لا يُحتجُّ بتفرُّده، كما ذكرنا.
وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، ضعّفوه، وقال ابن حبان: لا يجوزُ الاحتجاج بخبره إذا انفرد، وقال ابن عدي: بعض ما يرويه منكر، ولا يُتابع =
আমার এবং আপনাদের জন্য এ থেকে বের হওয়ার কোনো পথ থাকবে না যদি তা আমাকে ও আপনাদের পেয়ে বসে; তবে যদি আমরা এ থেকে সেভাবেই বের হতে পারি যেভাবে প্রবেশ করেছিলাম, যাতে আমরা এতে কোনো রক্ত বা সম্পদের (১) সংশ্লিষ্টতা না পাই (২)।
১৯৭১৮ - আবদুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান অর্থাৎ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসীদ ইবনে আবি আসীদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি মুসা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, অথবা ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার প্রিয়জনকে আগুনের একটি আংটি পরানো পছন্দ করে, সে যেন তাকে স্বর্ণের একটি আংটি পরায়। আর যে ব্যক্তি তার প্রিয়জনকে আগুনের একটি কঙ্কণ পরানো পছন্দ করে, সে যেন তাকে (৩) স্বর্ণের একটি কঙ্কণ পরায়। বরং তোমাদের জন্য রয়েছে রূপা, তাই তা নিয়ে যেমন খুশি খেলা করো (৪)।"--------------------------------------------
(১) (য ১৩) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এ থেকে।
(২) এটি সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে ১৯৪৯২ নম্বরের পুনরাবৃত্তি, তবে সেখানে আফফানের সাথে আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিসকে যুক্ত করা হয়েছে।
(৩) (য ১৩), (স), (ম) এবং (স) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'সে যেন তাকে পরায়' (একবচন পুংলিঙ্গ শব্দে)।
(৪) এর সনদটি দুর্বল, কারণ আসীদ ইবনে আবি আসীদ - যিনি আল-বাররাদ নামে পরিচিত - এর বর্ণনায় অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে। তিনি এই বর্ণনায় ইবনে আবি মুসা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, অথবা ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার ৮৪১৬ নম্বর বর্ণনায় তিনি নাফে ইবনে আব্বাস (আবু কাতাদার মুক্ত দাস) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। অধিকন্তু, ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ এই আসীদকে বিশ্বস্ত বলেননি এবং দারা কুতনী বলেছেন: 'তাকে বিবেচনা করা যায়'। আমরা বলি: অর্থাৎ তার মতো ব্যক্তির একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়, অথচ তিনি এই হাদিসটি বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন এবং অন্য কেউ তার অনুসরণ করেননি - সাহল ইবনে সা’দ এর হাদিসে যা এসেছে তা ছাড়া, তবে সেটিও নির্ভরযোগ্য নয় যেমনটি সামনে আসবে। সুতরাং তার হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। আর যারা আবু মুসার হাদিসকে আবু হুরায়রার হাদিসের সাক্ষী হিসেবে গণ্য করেছেন তারা ভুল করেছেন; কারণ এটি মূলত একটিই হাদিস যাতে অস্থিরতা রয়েছে এবং এটি এমন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যার একক বর্ণনা দলিলযোগ্য নয়, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।
আর আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দিনারকে মুহাদ্দিসগণ দুর্বল বলেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি যখন এককভাবে বর্ণনা করেন তখন তার খবর দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ নয়। ইবনে আদি বলেছেন: তার বর্ণিত কিছু হাদিস মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) এবং তা সমর্থিত নয়। =
১৯৭১৮ - আবদুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান অর্থাৎ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসীদ ইবনে আবি আসীদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি মুসা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, অথবা ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার প্রিয়জনকে আগুনের একটি আংটি পরানো পছন্দ করে, সে যেন তাকে স্বর্ণের একটি আংটি পরায়। আর যে ব্যক্তি তার প্রিয়জনকে আগুনের একটি কঙ্কণ পরানো পছন্দ করে, সে যেন তাকে (৩) স্বর্ণের একটি কঙ্কণ পরায়। বরং তোমাদের জন্য রয়েছে রূপা, তাই তা নিয়ে যেমন খুশি খেলা করো (৪)।"--------------------------------------------
(১) (য ১৩) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এ থেকে।
(২) এটি সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে ১৯৪৯২ নম্বরের পুনরাবৃত্তি, তবে সেখানে আফফানের সাথে আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিসকে যুক্ত করা হয়েছে।
(৩) (য ১৩), (স), (ম) এবং (স) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'সে যেন তাকে পরায়' (একবচন পুংলিঙ্গ শব্দে)।
(৪) এর সনদটি দুর্বল, কারণ আসীদ ইবনে আবি আসীদ - যিনি আল-বাররাদ নামে পরিচিত - এর বর্ণনায় অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে। তিনি এই বর্ণনায় ইবনে আবি মুসা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, অথবা ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার ৮৪১৬ নম্বর বর্ণনায় তিনি নাফে ইবনে আব্বাস (আবু কাতাদার মুক্ত দাস) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। অধিকন্তু, ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ এই আসীদকে বিশ্বস্ত বলেননি এবং দারা কুতনী বলেছেন: 'তাকে বিবেচনা করা যায়'। আমরা বলি: অর্থাৎ তার মতো ব্যক্তির একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়, অথচ তিনি এই হাদিসটি বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন এবং অন্য কেউ তার অনুসরণ করেননি - সাহল ইবনে সা’দ এর হাদিসে যা এসেছে তা ছাড়া, তবে সেটিও নির্ভরযোগ্য নয় যেমনটি সামনে আসবে। সুতরাং তার হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। আর যারা আবু মুসার হাদিসকে আবু হুরায়রার হাদিসের সাক্ষী হিসেবে গণ্য করেছেন তারা ভুল করেছেন; কারণ এটি মূলত একটিই হাদিস যাতে অস্থিরতা রয়েছে এবং এটি এমন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যার একক বর্ণনা দলিলযোগ্য নয়, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।
আর আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দিনারকে মুহাদ্দিসগণ দুর্বল বলেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি যখন এককভাবে বর্ণনা করেন তখন তার খবর দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ নয়। ইবনে আদি বলেছেন: তার বর্ণিত কিছু হাদিস মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) এবং তা সমর্থিত নয়। =
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 491)