عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، وَجَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرُ أَوْجَبُهُ دَعْوَةً ". قَالَ: فَقُلْتُ: أَجْوَبُهُ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنْ أَوْجَبُهُ. يَعْنِي بِذَلِكَ الْإِجَابَةَ (1).
19450 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ، قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعْرِضُ خَيْلًا، وَعِنْدَهُ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنِ بْنِ حُذَيْفَةَ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيُّ، فَقَالَ لِعُيَيْنَةَ: " أَنَا أَبْصَرُ بِالْخَيْلِ مِنْكَ ". فَقَالَ عُيَيْنَةُ: وَأَنَا أَبْصَرُ بِالرِّجَالِ مِنْكَ. قَالَ: " فَكَيْفَ ذَاكَ؟ " قَالَ: خِيَارُ الرِّجَالِ الَّذِينَ يَضَعُونَ أَسْيَافَهُمْ عَلَى عَوَاتِقِهِمْ، وَيَعْرِضُونَ رِمَاحَهُمْ عَلَى مَنَاسِجِ خُيُولِهِمْ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ. قَالَ: " كَذَبْتَ، خِيَارُ الرِّجَالِ رِجَالُ أَهْلِ الْيَمَنِ، وَالْإِيمَانُ يَمَانٍ، وَأَنَا يَمَانٍ، وَأَكْثَرُ الْقَبَائِلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الْجَنَّةِ مَذْحِجٌ،--------------------------------------------
(1) بعضه صحيح، وبعضه الآخر صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وهو مكرر ما قبله، غير أن شيخ أحمد هنا هو محمد بن مصعب -وهو القَرْقَساني- وهو ضعيف، كما أسلفنا في الرواية (19447)، لضعف أبي بكر -وهو ابن عبد الله بن أبي مريم-، وقد اضطرب في متن هذا الحديث، فقال هناك: "جوف الليل أجوبه دعوة"، وقال في هذه الرواية: "أوجبه دعوة"، والظاهر أن صوابه "أجوبه" الوارد في تلك الرواية، ولذا ضبب في (ظ 13) على لفظ "أوجبه" في الموضعين.
وأخرجه ابنُ قانع في "معجم الصحابة" 2/ 195 - 196 من طريق محمد بن مصعب، بهذا الإسناد.
وذكرنا في الرواية (19447) الروايات والشواهد التي يصح بها.
আমর ইবনে আবাসা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: "রাতের সালাত দুই রাকাত দুই রাকাত করে, আর শেষ রাতের গভীর অংশ দোয়ার জন্য অধিক কবুলযোগ্য (অবধারিত)।" তিনি বলেন: আমি বললাম: 'সবচেয়ে বেশি উত্তর দানকারী (কবুলকারী)?' তিনি বললেন: "না, বরং এটি অধিক কবুলযোগ্য (অবধারিত)।" এর দ্বারা তিনি দোয়া কবুল হওয়া বুঝিয়েছেন (১)।
১৯৪৫০ - হাসান ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির আমাদের নিকট এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আমর ইবনে আবাসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদা রাসূলুল্লাহ (সা.) ঘোড়া পর্যবেক্ষণ করছিলেন, আর তাঁর নিকট উয়াইনা ইবনে হিসন ইবনে হুযায়ফা ইবনে বদর আল-ফাযারি উপস্থিত ছিলেন। তিনি উয়াইনাকে বললেন: "আমি তোমার চেয়ে ঘোড়া সম্পর্কে অধিক সম্যক অবগত।" তখন উয়াইনা বললেন: আর আমি আপনার চেয়ে মানুষ সম্পর্কে অধিক সম্যক অবগত। তিনি বললেন: "তা কীভাবে?" তিনি বললেন: সর্বোত্তম মানুষ তারা যারা তাদের তলোয়ার কাঁধে রাখে এবং তাদের বর্শা তাদের ঘোড়ার ঘাড়ের উপরে স্থাপন করে, যারা নজদবাসী। তিনি বললেন: "তুমি মিথ্যা বলেছ, বরং সর্বোত্তম মানুষ হলো ইয়ামেনবাসী, আর ঈমান হলো ইয়ামেনি, এবং আমি নিজেও ইয়ামেনি। আর কিয়ামতের দিন জান্নাতে গোত্রগুলোর মধ্যে মাজহিজ গোত্রের লোক সংখ্যাই সবচেয়ে বেশি হবে,--------------------------------------------
(১) এর কিছু অংশ সহীহ এবং অন্য অংশ 'সহীহ লি-গাইরিহি', তবে এই সনদটি দুর্বল। এটি পূর্বের বর্ণনারই পুনরাবৃত্তি, তবে এখানে ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর শিক্ষক হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসআব—যিনি কারকাসানি—তিনি দুর্বল, যেমনটি আমরা ১৯৪৪৭ নং বর্ণনায় উল্লেখ করেছি। এর কারণ আবু বকর—যিনি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু মারইয়াম—তার দুর্বলতা। তিনি এই হাদিসের পাঠে অসংগতি (ইজতিরাব) করেছেন; সেখানে তিনি বলেছেন: "রাতের গভীর অংশ দোয়ার জন্য অধিক উত্তর দানকারী," আর এই বর্ণনায় বলেছেন: "অধিক কবুলযোগ্য (অবধারিত)।" সম্ভবত ঐ বর্ণনায় উল্লেখিত "অধিক উত্তর দানকারী" শব্দই সঠিক, এজন্য (পাণ্ডুলিপি ১৩)-তে উভয় স্থানে "অধিক কবুলযোগ্য" শব্দের উপর সংশয়সূচক চিহ্ন প্রদান করা হয়েছে।
ইবনে কানে' এটি তার "মু'জামুস সাহাবা" গ্রন্থে (২/১৯৫-১৯৬) মুহাম্মদ ইবনে মুসআব-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর আমরা ১৯৪৪৭ নং বর্ণনায় ঐ সকল বর্ণনা ও সাক্ষ্যসমূহ উল্লেখ করেছি যার মাধ্যমে এটি সহীহ সাব্যস্ত হয়।

(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 198)