19404 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ (1)، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَوْفٍ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ أَحَدِ بَنِي مُرَّةَ بْنِ هَمَّامٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: إِنَّهُ أَتَى الشَّامَ، فَرَأَى النَّصَارَى. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: فَقُلْتُ: لِأَيِّ شَيْءٍ تَصْنَعُونَ هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا كَانَ تَحِيَّةَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَنَا، فَقُلْتُ: نَحْنُ أَحَقُّ أَنْ نَصْنَعَ هَذَا بِنَبِيِّنَا. فَقَالَ: نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّهُمْ كَذَبُوا عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ كَمَا حَرَّفُوا (2) كِتَابَهُمْ، إِنَّ اللهَ عز وجل أَبْدَلَنَا خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ السَّلَامَ تَحِيَّةَ أَهْلِ الْجَنَّةِ " (3).--------------------------------------------
= قلنا: والإكاف، ويقال: الوكاف: برذعة الحمار، وهي كالسرج للفرس.
قال السندي: قوله: لبطارقتها؛ بفتح الموحدة.
وأساقفتها: بفتح الألف، والمراد لرؤسائها وعلمائها.
فروَّى: بتشديد الواو، وآخره همزة في الأصل، إلا أنه اشتهر بالتخفيف، يقال: روَّأْتُ في الأمر، إذا فكرت فيه، وفي "المصباح": الرَّويَّة: الفكر والتدبير في الأمر، وهي كلمة جرت على ألسنتهم بغير همز تخفيفاً، وهي من روَّأْت في الأمر، بالهمز، فقولُ: فروأْتُ في نفسي، ظهر فيه الهمزُ على الأصل.
(1) قوله: حدثنا علي، سقط من (س) و (ص) و (ق) و (م)، وثبت في (ظ 13)، و"أطراف المسند"، لكن محققه حذفها، ظنَّها مقحمة. وعلي -وهو ابن المديني- يروي عن معاذ بن هشام.
(2) في (م): حرقوا، وهو خطأ.
(3) جيد دون قوله: "إنهم كذبوا على أنبيائهم .. إلى آخر الحديث. وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه، وقد بسطنا القول في اضطرابه في الرواية السالفة برقم (19403). =
১৯৪০৪ - আলী (১) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুয়ায ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, কুফা নিবাসী বনু মুররাহ ইবনে হাম্মামের অন্যতম ব্যক্তি আল-কাসিম ইবনে আওফ থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুয়ায ইবনে জাবাল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সিরিয়ায় আসলেন এবং সেখানে খ্রিস্টানদের দেখতে পেলেন। অতঃপর তিনি এর মর্মার্থ উল্লেখ করেন, তবে তিনি বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "তোমরা এটি কেন করছ?" তারা বলল, "এটি আমাদের পূর্ববর্তী নবীদের অভিবাদন পদ্ধতি ছিল।" আমি বললাম, "আমাদের নবীর প্রতি এমনটি করার অধিক হকদার তো আমরাই।" তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তারা তাদের নবীদের ব্যাপারে মিথ্যা বলেছে যেমনটি তারা তাদের কিতাবকে বিকৃত করেছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ (পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) আমাদের এর বিনিময়ে এর চেয়ে উত্তম অভিবাদন দান করেছেন, আর তা হলো 'আস-সালাম', যা জান্নাতবাসীদের অভিবাদন।" (৩)--------------------------------------------
= আমরা বলেছি: ইকাফ, আর একে উকাফও বলা হয়: গাধার পিঠের গদি বা পালান, যা ঘোড়ার জিনের মতো।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি: 'বাতালিকাতিকা' শব্দে বা-বর্ণে ফাতহাহ হবে।
এবং 'আসাকিফাতিহা': আলিফ-বর্ণে ফাতহাহ যোগে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাদের নেতৃবৃন্দ এবং পণ্ডিতবর্গ।
ফারওয়্যা: ওয়াও-বর্ণে তাশদীদ সহকারে, এর মূলের শেষে হামযা রয়েছে, তবে তা উচ্চারণে সহজ করার জন্য হামযা ছাড়াই প্রসিদ্ধ হয়েছে। বলা হয়: 'রাওয়্যাতু ফিল আমরি', যখন কেউ কোনো বিষয়ে চিন্তা-ভাবনা করে। 'আল-মিসবাহ' গ্রন্থে রয়েছে: 'আর-রাবিয়্যাহ' অর্থ হলো কোনো বিষয়ে চিন্তা ও পরিচালনা করা। এটি এমন একটি শব্দ যা সহজ করার উদ্দেশ্যে হামযা ছাড়াই তাদের ভাষায় প্রচলিত হয়েছে। আর এটি হামযা সহকারে 'রাওয়্যাতু ফিল আমরি' থেকে উদ্ভূত। সুতরাং 'ফারওয়্যাতু ফী নাফসী' বাক্যে মূল গঠন অনুযায়ী হামযা প্রকাশ পেয়েছে।
(১) তাঁর উক্তি: 'আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', এটি (স), (স), (ক) এবং (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে (জ ১৩) এবং 'আতরাফুল মুসনাদ'-এ এটি সাব্যস্ত আছে। কিন্তু এর গবেষক একে অতিরিক্ত মনে করে মুছে দিয়েছেন। আলী—যিনি ইবনুল মাদীনী—তিনি মুয়ায ইবনে হিশাম থেকে বর্ণনা করেন।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে 'হাররাকু' (তারা পুড়িয়ে ফেলেছে) রয়েছে, যা একটি ভুল।
(৩) "তারা তাদের নবীদের নামে মিথ্যা বলেছে..." এই অংশটুকু ব্যতীত হাদিসটির মান উত্তম। আর এই সনদটি এর 'ইদতিরাব' বা অসংগতির কারণে দুর্বল। আমরা পূর্ববর্তী ১৯৪০৩ নম্বর হাদিসের বর্ণনায় এর অসংগতি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। =

(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 149)