19288 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنِ الْحَجَّاجِ مَوْلَى بَنِي ثَعْلَبَةَ، عَنْ قُطْبَةَ بْنِ مَالِكٍ عَمِّ (1) زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ، قَالَ: نَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ مِنْ عَلِيٍّ، فَقَالَ (2) زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ: قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَنْهَى عَنْ سَبِّ الْمَوْتَى، فَلِمَ تَسُبُّ عَلِيًّا وَقَدْ مَاتَ (3)؟!--------------------------------------------
= وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" 5/ 34 - 36: وهو يتحدث عن حديث ابن عباس الطويل: وفيه ألفاظ هي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وكذلك قوله: "وسَدَّ الأبواب كلها إلا باب علي" فإن هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة، فان الذي في "الصحيح" عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرضه الذي مات فيه: "إن أَمنَّ الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر، ولو كنت متخذاً خليلاً غير ربِّي، لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يَبْقَيَنَّ في المسجد خوخَةٌ إلا سُدَّت إلا خوخَةَ أبي بكر" ورواه ابن عباس أيضاً في "الصحيحين".
قلنا: ولم يصنع الحافظ ابن حجر رحمه الله شيئاً في تقوية هذا الحديث بمثل هذه الأسانيد ولم يُصب في تنقيد الحافظين ابن الجوزي والعراقي رحمهما الله لإيرادهما هذا الحديث في الموضوعات.
انظر "القول المسدد" 5 - 6 و 17 - 22 و"فتح الباري" 7/ 14 - 15.
(1) في (ق): "عن" بدل "عم" وهو خطأ، ووقع كذلك في نسخة الحافظ ابن حجر، فنبَّه عليها في "تعجيل المنفعة" في ترجمة أبي أيوب الحجاج مولى بني ثعلبة.
(2) في (ظ 13): فقال له.
(3) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حجاج مولى بني ثعلبة، وهو ابن أيوب، ويكنى أبا أيوب كما سيرد في الرواية رقم (19315)، وهو من رجال "التعجيل". وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير قطبة بن مالك -وهو =
= وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" 5/ 34 - 36: وهو يتحدث عن حديث ابن عباس الطويل: وفيه ألفاظ هي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وكذلك قوله: "وسَدَّ الأبواب كلها إلا باب علي" فإن هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة، فان الذي في "الصحيح" عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرضه الذي مات فيه: "إن أَمنَّ الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر، ولو كنت متخذاً خليلاً غير ربِّي، لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يَبْقَيَنَّ في المسجد خوخَةٌ إلا سُدَّت إلا خوخَةَ أبي بكر" ورواه ابن عباس أيضاً في "الصحيحين".
قلنا: ولم يصنع الحافظ ابن حجر رحمه الله شيئاً في تقوية هذا الحديث بمثل هذه الأسانيد ولم يُصب في تنقيد الحافظين ابن الجوزي والعراقي رحمهما الله لإيرادهما هذا الحديث في الموضوعات.
انظر "القول المسدد" 5 - 6 و 17 - 22 و"فتح الباري" 7/ 14 - 15.
(1) في (ق): "عن" بدل "عم" وهو خطأ، ووقع كذلك في نسخة الحافظ ابن حجر، فنبَّه عليها في "تعجيل المنفعة" في ترجمة أبي أيوب الحجاج مولى بني ثعلبة.
(2) في (ظ 13): فقال له.
(3) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حجاج مولى بني ثعلبة، وهو ابن أيوب، ويكنى أبا أيوب كما سيرد في الرواية رقم (19315)، وهو من رجال "التعجيل". وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير قطبة بن مالك -وهو =
১৯২৮৮ - মুহাম্মদ বিন বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মিসআর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বনু সা’লাবা গোত্রের মুক্তদাস হাজ্জাজ থেকে, তিনি যিয়াদ বিন ইলাকাহ-এর চাচা কুতবাহ বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুগীরাহ বিন শু’বাহ আলী (রা.)-কে নিয়ে মন্দ কথা বললেন, তখন যায়েদ বিন আরকাম বললেন: আপনি তো জানেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃতদের গালি দিতে নিষেধ করতেন, তাহলে আপনি কেন আলীকে গালি দিচ্ছেন অথচ তিনি ইন্তেকাল করেছেন?!--------------------------------------------
= এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া "মিনহাজুস সুন্নাহ" ৫/ ৩৪ - ৩৬ গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের দীর্ঘ হাদীসটি সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: এতে এমন কিছু শব্দ রয়েছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যাচার... তেমনিভাবে তাঁর বাণী: "আলী-এর দরজা ব্যতীত সব দরজা বন্ধ করে দাও" এটি শিয়াদের দ্বারা (অন্য বর্ণনার) বিপরীতে বানোয়াট হিসেবে তৈরি করা হয়েছে। কেননা যা "সহীহ" গ্রন্থে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যে অসুস্থতায় ইন্তেকাল করেছেন তাতে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে তার সম্পদ এবং সাহচর্যের দিক থেকে আমার ওপর সবচেয়ে বেশি ইহসানকারী হলো আবু বকর। আমি যদি আমার রব ব্যতীত অন্য কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। তবে ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ও ভালোবাসাই (যথেষ্ট)। মসজিদের দিকে সকল ছোট দরজা যেন বন্ধ করে দেওয়া হয়, কেবল আবু বকরের দরজা ব্যতীত।" এবং ইবনে আব্বাসও এটি "সহীহাইন" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) এই ধরণের সনদের মাধ্যমে এই হাদীসটিকে শক্তিশালী করার চেষ্টা করে কোনো যথার্থ কাজ করেননি এবং হাফেজ ইবনুল জাওযী ও হাফেজ ইরাকী (রহিমাহুমুল্লাহ) হাদীসটিকে জাল হাদীসসমূহের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করার কারণে তাদের সমালোচনা করে তিনি সঠিক করেননি।
দেখুন "আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ" ৫ - ৬ ও ১৭ - ২২ এবং "ফাতহুল বারী" ৭/ ১৪ - ১৫।
(১) (ক) পাণ্ডুলিপিতে: "আম" (চাচা) এর পরিবর্তে "আন" (হতে) রয়েছে এবং তা ভুল। হাফেজ ইবনে হাজারের কপিতেও অনুরূপ ঘটেছে, তিনি "তাহজীলুল মানফায়া" গ্রন্থে আবু আইয়ুব হাজ্জাজ মাওলা বনী সা’লাবা-এর জীবনীতে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।
(২) (জ ১৩) পাণ্ডুলিপিতে: অতঃপর তিনি তাকে বললেন।
(৩) সহীহ, তবে এই সনদটি বনু সা'লাবার মুক্তদাস হাজ্জাজ অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল। সে হলো ইবনে আইয়ুব এবং তার উপনাম আবু আইয়ুব, যেমনটি ১৯৩১৫ নং বর্ণনায় সামনে আসবে। সে "আত-তাহজীল" এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে কুতবাহ বিন মালিক ব্যতীত—এবং তিনি হলেন =
= এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া "মিনহাজুস সুন্নাহ" ৫/ ৩৪ - ৩৬ গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের দীর্ঘ হাদীসটি সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: এতে এমন কিছু শব্দ রয়েছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যাচার... তেমনিভাবে তাঁর বাণী: "আলী-এর দরজা ব্যতীত সব দরজা বন্ধ করে দাও" এটি শিয়াদের দ্বারা (অন্য বর্ণনার) বিপরীতে বানোয়াট হিসেবে তৈরি করা হয়েছে। কেননা যা "সহীহ" গ্রন্থে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যে অসুস্থতায় ইন্তেকাল করেছেন তাতে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে তার সম্পদ এবং সাহচর্যের দিক থেকে আমার ওপর সবচেয়ে বেশি ইহসানকারী হলো আবু বকর। আমি যদি আমার রব ব্যতীত অন্য কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। তবে ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ও ভালোবাসাই (যথেষ্ট)। মসজিদের দিকে সকল ছোট দরজা যেন বন্ধ করে দেওয়া হয়, কেবল আবু বকরের দরজা ব্যতীত।" এবং ইবনে আব্বাসও এটি "সহীহাইন" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) এই ধরণের সনদের মাধ্যমে এই হাদীসটিকে শক্তিশালী করার চেষ্টা করে কোনো যথার্থ কাজ করেননি এবং হাফেজ ইবনুল জাওযী ও হাফেজ ইরাকী (রহিমাহুমুল্লাহ) হাদীসটিকে জাল হাদীসসমূহের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করার কারণে তাদের সমালোচনা করে তিনি সঠিক করেননি।
দেখুন "আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ" ৫ - ৬ ও ১৭ - ২২ এবং "ফাতহুল বারী" ৭/ ১৪ - ১৫।
(১) (ক) পাণ্ডুলিপিতে: "আম" (চাচা) এর পরিবর্তে "আন" (হতে) রয়েছে এবং তা ভুল। হাফেজ ইবনে হাজারের কপিতেও অনুরূপ ঘটেছে, তিনি "তাহজীলুল মানফায়া" গ্রন্থে আবু আইয়ুব হাজ্জাজ মাওলা বনী সা’লাবা-এর জীবনীতে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।
(২) (জ ১৩) পাণ্ডুলিপিতে: অতঃপর তিনি তাকে বললেন।
(৩) সহীহ, তবে এই সনদটি বনু সা'লাবার মুক্তদাস হাজ্জাজ অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল। সে হলো ইবনে আইয়ুব এবং তার উপনাম আবু আইয়ুব, যেমনটি ১৯৩১৫ নং বর্ণনায় সামনে আসবে। সে "আত-তাহজীল" এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে কুতবাহ বিন মালিক ব্যতীত—এবং তিনি হলেন =
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 43)