19068 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ. قَالَ: وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ الصُّنَابِحِيِّ، قَالَ: " إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ فَمَضْمَضَ (1) خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ أَنْفِهِ، فَإِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ وَجْهِهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ أَشْفَارِ عَيْنَيْهِ، فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ يَدَيْهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ أَظْفَارِ (2) يَدَيْهِ، فَإِذَا مَسَحَ رَأْسَهُ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ رَأْسِهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ أُذُنَيْهِ، وَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ رِجْلَيْهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ أَظْفَارِ رِجْلَيْهِ، ثُمَّ كَانَ مَشْيُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ وَصَلَاتُهُ نَافِلَةً لَهُ " (3).--------------------------------------------
= (15819)، ولفظه: "أصبحوا بالصبح، فإنه أعظم للأجر .. " وهو حديث صحيح، وذكرنا ثمة بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "مُسْكة"، بضم فسكون، أي: في قوة وثباتٍ على الدِّين.
"مضاهاة اليهودية"، أي: لأجل مشابهتهم.
"وما لم يكلوا"، بالتخفيف، أي: ما لم يتركوا إعانة أهل الجِنازة.
(1) في (ق): فتمضمض.
(2) في (ظ 13): حتى تخرج من أظفاره.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي مرسل، عبد الله الصنابحي هو أبو عبد الله الصنابحي عبد الرحمن بن عُسَيْلة. وقد اختلف في اسمه على زيد بن أسلم كما بينا ذلك بياناً شافياً في أول مسنده فأغنى عن إعادته هنا. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وإسحاق: هو ابن عيسى بن الطباع.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 31، ومن طريقه أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 322، وفي "الصغير" 1/ 166، والنسائي في "المجتبى" =
= (15819)، ولفظه: "أصبحوا بالصبح، فإنه أعظم للأجر .. " وهو حديث صحيح، وذكرنا ثمة بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "مُسْكة"، بضم فسكون، أي: في قوة وثباتٍ على الدِّين.
"مضاهاة اليهودية"، أي: لأجل مشابهتهم.
"وما لم يكلوا"، بالتخفيف، أي: ما لم يتركوا إعانة أهل الجِنازة.
(1) في (ق): فتمضمض.
(2) في (ظ 13): حتى تخرج من أظفاره.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي مرسل، عبد الله الصنابحي هو أبو عبد الله الصنابحي عبد الرحمن بن عُسَيْلة. وقد اختلف في اسمه على زيد بن أسلم كما بينا ذلك بياناً شافياً في أول مسنده فأغنى عن إعادته هنا. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وإسحاق: هو ابن عيسى بن الطباع.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 31، ومن طريقه أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 322، وفي "الصغير" 1/ 166، والنسائي في "المجتبى" =
১৯০৬৮ - আমি আবদুর রহমানের সামনে পাঠ করেছি: মালিক। তিনি বলেন: এবং আমাদের নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মালিক সংবাদ দিয়েছেন যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ আস-সুনাবিহি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যখন কোনো বান্দা অজু করে এবং কুলি করে (১), তখন তার নাক থেকে গুনাহসমূহ বের হয়ে যায়। এরপর যখন সে তার মুখমণ্ডল ধৌত করে, তখন তার মুখমণ্ডল থেকে গুনাহসমূহ বের হয়ে যায়, এমনকি তার চোখের পাতার নিচ থেকেও তা বের হয়ে যায়। এরপর যখন সে তার দুই হাত ধৌত করে, তখন তার দুই হাত থেকে তার গুনাহসমূহ বের হয়ে যায়, এমনকি তার হাতের নখের (২) নিচ থেকেও বের হয়ে যায়। এরপর যখন সে তার মাথা মাসেহ করে, তখন তার মাথা থেকে গুনাহসমূহ বের হয়ে যায়, এমনকি তার দুই কান থেকেও তা বের হয়ে যায়। আর যখন সে তার দুই পা ধৌত করে, তখন তার দুই পা থেকে গুনাহসমূহ বের হয়ে যায়, এমনকি তার পায়ের নখের নিচ থেকেও বের হয়ে যায়। অতঃপর তার মসজিদের দিকে হেঁটে যাওয়া এবং তার সালাত আদায় করা তার জন্য অতিরিক্ত সওয়াব হিসেবে গণ্য হয়" (৩)।--------------------------------------------
= (১৫৮১৯), আর এর শব্দরূপ হলো: "তোমরা ভোরে ফজর আদায় করো, কেননা এতে সওয়াব বেশি..." এটি একটি সহিহ হাদিস, এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের বাকি হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "মুসকাহ", পেশ এবং সাকিন যোগে, অর্থাৎ: দ্বীনের ওপর শক্তি ও দৃঢ়তা।
"ইয়াহুদিদের অনুকরণ", অর্থাৎ: তাদের সদৃশ হওয়ার কারণে।
"এবং যতক্ষণ না তারা অলসতা করে", তাখফিফ সহকারে, অর্থাৎ: যতক্ষণ না তারা জানাজার লোকদের সাহায্য করা ছেড়ে দেয়।
(১) 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে: এরপর সে কুলি করল।
(২) 'জা ১৩' পাণ্ডুলিপিতে: এমনকি তার নখ থেকে বের হয়ে যায়।
(৩) হাদিসটি সহিহ, এবং এটি একটি শক্তিশালী মুরসাল সনদ। আবদুল্লাহ আস-সুনাবিহি হলেন আবু আবদুল্লাহ আস-সুনাবিহি আবদুর রহমান ইবনে উসাইলা। যায়িদ ইবনে আসলামের সূত্রে তাঁর নামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, যা আমরা তাঁর মুসনাদের শুরুতে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি, তাই এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। আবদুর রহমান হলেন ইবনে মাহদি, এবং ইসহাক হলেন ইবনে ঈসা ইবনে আত-তাব্বা।
এটি ইমাম মালিকের "মুওয়াত্তা" ১/৩১-এ রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে ইমাম বুখারি "তারিখুল কাবির" ৫/৩২২ ও "আস-সাগির" ১/১৬৬-এ এবং নাসাঈ "আল-মুজতাবা"-তে এটি বর্ণনা করেছেন। =
= (১৫৮১৯), আর এর শব্দরূপ হলো: "তোমরা ভোরে ফজর আদায় করো, কেননা এতে সওয়াব বেশি..." এটি একটি সহিহ হাদিস, এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের বাকি হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "মুসকাহ", পেশ এবং সাকিন যোগে, অর্থাৎ: দ্বীনের ওপর শক্তি ও দৃঢ়তা।
"ইয়াহুদিদের অনুকরণ", অর্থাৎ: তাদের সদৃশ হওয়ার কারণে।
"এবং যতক্ষণ না তারা অলসতা করে", তাখফিফ সহকারে, অর্থাৎ: যতক্ষণ না তারা জানাজার লোকদের সাহায্য করা ছেড়ে দেয়।
(১) 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে: এরপর সে কুলি করল।
(২) 'জা ১৩' পাণ্ডুলিপিতে: এমনকি তার নখ থেকে বের হয়ে যায়।
(৩) হাদিসটি সহিহ, এবং এটি একটি শক্তিশালী মুরসাল সনদ। আবদুল্লাহ আস-সুনাবিহি হলেন আবু আবদুল্লাহ আস-সুনাবিহি আবদুর রহমান ইবনে উসাইলা। যায়িদ ইবনে আসলামের সূত্রে তাঁর নামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, যা আমরা তাঁর মুসনাদের শুরুতে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি, তাই এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। আবদুর রহমান হলেন ইবনে মাহদি, এবং ইসহাক হলেন ইবনে ঈসা ইবনে আত-তাব্বা।
এটি ইমাম মালিকের "মুওয়াত্তা" ১/৩১-এ রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে ইমাম বুখারি "তারিখুল কাবির" ৫/৩২২ ও "আস-সাগির" ১/১৬৬-এ এবং নাসাঈ "আল-মুজতাবা"-তে এটি বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 418)