19067 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الصَّلْتُ - يَعْنِي ابْنَ الْعَوَّامِ -، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَارِثُ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الصُّنَابِحِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَنْ تَزَالَ أُمَّتِي فِي مُسْكَةٍ مَا لَمْ يَعْمَلُوا بِثَلَاثٍ: مَا لَمْ يُؤَخِّرُوا الْمَغْرِبَ بِانْتِظَارِ (1) الْإِظْلَامِ مُضَاهَاةَ الْيَهُودِ، وَمَا لَمْ يُؤَخِّرُوا الْفَجْرَ إِمْحَاقَ النُّجُومِ مُضَاهَاةَ النَّصْرَانِيَّةِ، وَمَا لَمْ يَكِلُوا الْجَنَائِزَ إِلَى أَهْلِهَا " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): انتظار.
(2) إسناده ضعيف، الحارث بن وهب من رجال "التعجيل"، وهو مجهول الحال، لم يذكروا في الرواة عنه سوى الصلت، ولم يؤثر توثيقه عن أحد. والصلت بن العوام، جهله الحسيني في "الإكمال"، وتعقبه الحافظ في "التعجيل" 1/ 676، فقال: بل هو معروف، وإنما وقع في اسم أبيه تحريف، وهو الصلت بن بهرام. وقد ترجم الحافظ في "التعجيل" للصلت بن بهرام، وهو ثقة، وسيأتي اسمه على الصواب في رواية الثوري، وأبو عبد الرحمن الصنابحي، اختلف في تعيينه هنا، فقول البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 284: الحارث بن وهب عن الصنابحي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، يدل على أنه عنده هو أبو عبد الله الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة -وهو تابعي- وقد قلب اسمه هنا فجعل كنيته، وهو خطأ، وقد بينا ذلك بياناً شافياً في أول الترجمة، وجزم الحافظ في "التعجيل" 1/ 414 - خلاف قوله في "الإصابة"- أنه الصنابح بن الأعسر صحابي معروف وقع لبعض الرواة أنه قال فيه: الصنابحي، بزيادة ياء النسب فالتبس. وقد احتج لذلك بما رواه الطبراني في "الكبير" (7418) من طريق إسحاق بن راهويه، عن وكيع، بهذا الإسناد، وفيه: الصنابح، وترجم له الطبراني في: صنابح بن الأعسر البجلي ثم الأحمسي. =
(1) في (ظ 13): انتظار.
(2) إسناده ضعيف، الحارث بن وهب من رجال "التعجيل"، وهو مجهول الحال، لم يذكروا في الرواة عنه سوى الصلت، ولم يؤثر توثيقه عن أحد. والصلت بن العوام، جهله الحسيني في "الإكمال"، وتعقبه الحافظ في "التعجيل" 1/ 676، فقال: بل هو معروف، وإنما وقع في اسم أبيه تحريف، وهو الصلت بن بهرام. وقد ترجم الحافظ في "التعجيل" للصلت بن بهرام، وهو ثقة، وسيأتي اسمه على الصواب في رواية الثوري، وأبو عبد الرحمن الصنابحي، اختلف في تعيينه هنا، فقول البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 284: الحارث بن وهب عن الصنابحي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، يدل على أنه عنده هو أبو عبد الله الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة -وهو تابعي- وقد قلب اسمه هنا فجعل كنيته، وهو خطأ، وقد بينا ذلك بياناً شافياً في أول الترجمة، وجزم الحافظ في "التعجيل" 1/ 414 - خلاف قوله في "الإصابة"- أنه الصنابح بن الأعسر صحابي معروف وقع لبعض الرواة أنه قال فيه: الصنابحي، بزيادة ياء النسب فالتبس. وقد احتج لذلك بما رواه الطبراني في "الكبير" (7418) من طريق إسحاق بن راهويه، عن وكيع، بهذا الإسناد، وفيه: الصنابح، وترجم له الطبراني في: صنابح بن الأعسر البجلي ثم الأحمسي. =
১৯০৬৭ - ইবনে নুমায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আস-সালত—অর্থাৎ ইবনুল আওয়াম—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হারিস ইবনে ওয়াহাব আমার নিকট আবু আবদুর রহমান আস-সুনাবিহী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মত ততক্ষণ পর্যন্ত দ্বীনের ওপর অটল থাকবে যতক্ষণ তারা তিনটি কাজ করবে না: যতক্ষণ তারা ইয়াহুদিদের সাদৃশ্য অবলম্বনের জন্য অন্ধকারের প্রতীক্ষায় (১) মাগরিবের সালাত বিলম্বিত করবে না, যতক্ষণ তারা খ্রিস্টানদের সাদৃশ্য অবলম্বনের জন্য নক্ষত্ররাজি অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত ফজরের সালাত বিলম্বিত করবে না এবং যতক্ষণ তারা জানাজার দায়িত্ব কেবল মৃত ব্যক্তির পরিবারের ওপর ছেড়ে দেবে না" (২)।--------------------------------------------
(১) (পাণ্ডুলিপি ظ ১৩)-এ রয়েছে: প্রতীক্ষায়।
(২) এর সনদ দুর্বল। আল-হারিস ইবনে ওয়াহাব "আত-তাজিল" গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তিনি 'মাজহুলুল হাল' (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আস-সালত ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনাকারী তার থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ পাওয়া যায় না এবং কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসিক) বলেও উল্লেখ করেননি। আস-সালত ইবনুল আওয়াম সম্পর্কে আল-হুসাইনী "আল-ইকমাল" গ্রন্থে তাকে অজ্ঞাত বলেছেন, তবে হাফেজ (ইবনে হাজার) "আত-তাজিল" ১/৬৭৬-এ এর পর্যালোচনা করে বলেছেন: বরং তিনি পরিচিত, মূলত তার পিতার নামে বিকৃতি ঘটেছে, তিনি হলেন আস-সালত ইবনে বাহরাম। হাফেজ "আত-তাজিল" গ্রন্থে আস-সালত ইবনে বাহরামের জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। সাওরির বর্ণনায় তার নাম সঠিকভাবেই আসবে। আর এখানে আবু আবদুর রহমান আস-সুনাবিহীর পরিচয় নির্ধারণে মতভেদ হয়েছে। বুখারীর বক্তব্য "আত-তারিখুল কাবির" ২/২৮৪-তে: "হারিস ইবনে ওয়াহাব আস-সুনাবিহী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে", এটি নির্দেশ করে যে তার মতে তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহী আবদুর রহমান ইবনে উসাইলা—যিনি একজন তাবেয়ি—এখানে তার নামের স্থলে কুনিয়ত (উপনাম) চলে এসেছে, যা একটি ভুল। আমরা জীবনীর শুরুতে এর একটি পরিষ্কার ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। হাফেজ "আত-তাজিল" ১/৪১৪-তে—তার "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থের বক্তব্যের বিপরীতে—নিশ্চিত করেছেন যে, তিনি হলেন সুনাবিহ ইবনুল আস্'আর, একজন সুপরিচিত সাহাবি। কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনায় 'আস-সুনাবিহী' (নিসবতের ইয়া যুক্ত হয়ে) আসার কারণে বিভ্রান্তি ঘটেছে। তিনি এর সপক্ষে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর সূত্রে ওয়াকি’র মাধ্যমে তাবারানির "আল-কাবির" (৭৪১৮) গ্রন্থে বর্ণিত এই সনদটি পেশ করেছেন, যাতে 'সুনাবিহ' শব্দ এসেছে। তাবারানি তার জীবনী 'সুনাবিহ ইবনুল আস্'আর আল-বাজালি অতঃপর আল-আহমাসী' শিরোনামে উল্লেখ করেছেন।
(১) (পাণ্ডুলিপি ظ ১৩)-এ রয়েছে: প্রতীক্ষায়।
(২) এর সনদ দুর্বল। আল-হারিস ইবনে ওয়াহাব "আত-তাজিল" গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তিনি 'মাজহুলুল হাল' (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আস-সালত ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনাকারী তার থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ পাওয়া যায় না এবং কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসিক) বলেও উল্লেখ করেননি। আস-সালত ইবনুল আওয়াম সম্পর্কে আল-হুসাইনী "আল-ইকমাল" গ্রন্থে তাকে অজ্ঞাত বলেছেন, তবে হাফেজ (ইবনে হাজার) "আত-তাজিল" ১/৬৭৬-এ এর পর্যালোচনা করে বলেছেন: বরং তিনি পরিচিত, মূলত তার পিতার নামে বিকৃতি ঘটেছে, তিনি হলেন আস-সালত ইবনে বাহরাম। হাফেজ "আত-তাজিল" গ্রন্থে আস-সালত ইবনে বাহরামের জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। সাওরির বর্ণনায় তার নাম সঠিকভাবেই আসবে। আর এখানে আবু আবদুর রহমান আস-সুনাবিহীর পরিচয় নির্ধারণে মতভেদ হয়েছে। বুখারীর বক্তব্য "আত-তারিখুল কাবির" ২/২৮৪-তে: "হারিস ইবনে ওয়াহাব আস-সুনাবিহী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে", এটি নির্দেশ করে যে তার মতে তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহী আবদুর রহমান ইবনে উসাইলা—যিনি একজন তাবেয়ি—এখানে তার নামের স্থলে কুনিয়ত (উপনাম) চলে এসেছে, যা একটি ভুল। আমরা জীবনীর শুরুতে এর একটি পরিষ্কার ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। হাফেজ "আত-তাজিল" ১/৪১৪-তে—তার "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থের বক্তব্যের বিপরীতে—নিশ্চিত করেছেন যে, তিনি হলেন সুনাবিহ ইবনুল আস্'আর, একজন সুপরিচিত সাহাবি। কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনায় 'আস-সুনাবিহী' (নিসবতের ইয়া যুক্ত হয়ে) আসার কারণে বিভ্রান্তি ঘটেছে। তিনি এর সপক্ষে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর সূত্রে ওয়াকি’র মাধ্যমে তাবারানির "আল-কাবির" (৭৪১৮) গ্রন্থে বর্ণিত এই সনদটি পেশ করেছেন, যাতে 'সুনাবিহ' শব্দ এসেছে। তাবারানি তার জীবনী 'সুনাবিহ ইবনুল আস্'আর আল-বাজালি অতঃপর আল-আহমাসী' শিরোনামে উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 416)