حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدِ اللهِ
19052 - حَدَّثَنَا مَكِّيُّ - يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ - حَدَّثَنَا الْجُعَيْدُ، عَنِ الْحَسَنِ (1) بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ عُبَيْدِ اللهِ حَدَّثَهُ أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَكَلَ كَتِفًا، ثُمَّ قَامَ فَمَضْمَضَ، فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ (2).--------------------------------------------
= ونزيد عليها: عن قرة بن إياس، سلف برقم (15584).
وعن عثمان بن أبي العاص، سلف برقم (17908).
قال السندي: قوله: "إني أقوى": كأن التكرار لإظهار الكراهة حيث ما رضي بما اختار صلى الله عليه وسلم أولاً.
(1) في (س) و (ص) و (م): الجعيد بن الحسن، وهو خطأ، والمثبت من (ظ 13) و (ق). و"أطراف المسند" 5/ 151.
(2) إسناده ضعيف لجهالة الحسن بن عبد الله بن عبيد الله فيما ذكر أبو حاتم، ونقله عنه ابنه في "الجرح والتعديل" 3/ 22، وقال الذهبي في "الميزان" 1/ 502: الحسن بن عبد الله، عن صحابي، وعنه الجعيد، مجهولان. قلنا: وبمثل هذا الإسناد لا تثبت صحبة عمرو بن عبيد الله، فقد قال أبو نعيم: لا تصح له رؤية النبي صلى الله عليه وسلم، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 312: لا يصح حديثه، وقال ابن عدي في "الكامل" 5/ 1791: وإنما شكَّ البخاري أنه لا يصح له، أي: ليس لعمرو بن عبيد الله صحبة. قلنا: ومن ثم أدخله البخاري في "كتابه الضعفاء" ص 82، وقال ابن خزيمة: لا أدري هو من أهل المدينة أم لا .. قلنا: وقد خالف ابن عبد البر في اسم أبيه وفي نسبته، فقال: عمرو ابن عبد الله الأنصاري، فذكر حديثه وقال: لا أعرفه بغير هذا، وفيه نظر، ضعف البخاري إسناده، وتابعه الذهبي في "التجريد". وقال الحافظ في "الإصابة": حَرَّف -يعني ابن عبد البر- اسم والده، وإنما هو عبيد الله =
19052 - حَدَّثَنَا مَكِّيُّ - يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ - حَدَّثَنَا الْجُعَيْدُ، عَنِ الْحَسَنِ (1) بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ عُبَيْدِ اللهِ حَدَّثَهُ أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَكَلَ كَتِفًا، ثُمَّ قَامَ فَمَضْمَضَ، فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ (2).--------------------------------------------
= ونزيد عليها: عن قرة بن إياس، سلف برقم (15584).
وعن عثمان بن أبي العاص، سلف برقم (17908).
قال السندي: قوله: "إني أقوى": كأن التكرار لإظهار الكراهة حيث ما رضي بما اختار صلى الله عليه وسلم أولاً.
(1) في (س) و (ص) و (م): الجعيد بن الحسن، وهو خطأ، والمثبت من (ظ 13) و (ق). و"أطراف المسند" 5/ 151.
(2) إسناده ضعيف لجهالة الحسن بن عبد الله بن عبيد الله فيما ذكر أبو حاتم، ونقله عنه ابنه في "الجرح والتعديل" 3/ 22، وقال الذهبي في "الميزان" 1/ 502: الحسن بن عبد الله، عن صحابي، وعنه الجعيد، مجهولان. قلنا: وبمثل هذا الإسناد لا تثبت صحبة عمرو بن عبيد الله، فقد قال أبو نعيم: لا تصح له رؤية النبي صلى الله عليه وسلم، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 312: لا يصح حديثه، وقال ابن عدي في "الكامل" 5/ 1791: وإنما شكَّ البخاري أنه لا يصح له، أي: ليس لعمرو بن عبيد الله صحبة. قلنا: ومن ثم أدخله البخاري في "كتابه الضعفاء" ص 82، وقال ابن خزيمة: لا أدري هو من أهل المدينة أم لا .. قلنا: وقد خالف ابن عبد البر في اسم أبيه وفي نسبته، فقال: عمرو ابن عبد الله الأنصاري، فذكر حديثه وقال: لا أعرفه بغير هذا، وفيه نظر، ضعف البخاري إسناده، وتابعه الذهبي في "التجريد". وقال الحافظ في "الإصابة": حَرَّف -يعني ابن عبد البر- اسم والده، وإنما هو عبيد الله =
আমর ইবনে উবাইদুল্লাহর বর্ণিত হাদিস
১৯০৫২ - মাক্কী—অর্থাৎ ইবনে ইবরাহীম—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-জুআইদ আমাদের নিকট হাসান (১) ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে উবাইদুল্লাহ তাঁকে জানিয়েছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যে তিনি (বকরির) কাঁধের মাংস খেলেন, তারপর তিনি উঠে কুলি করলেন এবং সালাত আদায় করলেন, কিন্তু (নতুন করে) অজু করলেন না (২)।--------------------------------------------
= আমরা এর সাথে যোগ করছি: কুররাহ ইবনে ইয়াস থেকে বর্ণিত, যা ইতিপূর্বে ১৫৫৮৪ নং ক্রমিকে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং উসমান ইবনে আবিল আস থেকে বর্ণিত, যা ইতিপূর্বে ১৭৯০৮ নং ক্রমিকে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি সামর্থ্য রাখি": মনে হচ্ছে পুনরাবৃত্তিটি অপছন্দ প্রকাশের জন্য করা হয়েছে, যেহেতু তিনি প্রথমে যা নির্বাচন করেছিলেন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে সন্তুষ্ট ছিলেন না।
(১) পাণ্ডুলিপি (সীন), (সদ) এবং (মীম)-এ রয়েছে: জুআইদ ইবনে হাসান, যা ভুল। আর পাঠ্যরূপে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা পাণ্ডুলিপি (জাহ ১৩) এবং (কফ) ও "আতরাফুল মুসনাদ" ৫/ ১৫১ থেকে গৃহীত।
(২) এর সনদটি দুর্বল, কারণ হাসান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ অজ্ঞাত (মাজহুল), যেমনটি আবু হাতিম উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পুত্র তাঁর থেকে "আল-জারহু ওয়াত তা'দীল" ৩/ ২২-এ তা উদ্ধৃত করেছেন। যাহাবী "আল-মিজান" ১/ ৫০২-এ বলেছেন: হাসান ইবনে আবদুল্লাহ জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে জুআইদ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই অজ্ঞাত। আমরা বলি: এবং এই ধরণের সনদের মাধ্যমে আমর ইবনে উবাইদুল্লাহর সাহাবী হওয়া প্রমাণিত হয় না। আবু নুআইম বলেছেন: তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখা প্রমাণিত নয়। বুখারি "আত-তারিখুল কাবীর" ৬/ ৩১২-এ বলেছেন: তাঁর হাদিস সহিহ নয়। ইবনে আদি "আল-কামিল" ৫/ ১৭৯১-এ বলেছেন: বুখারি কেবল সন্দেহ পোষণ করেছেন যে এটি তাঁর জন্য সহিহ নয়, অর্থাৎ আমর ইবনে উবাইদুল্লাহর সাহচর্য নেই। আমরা বলি: এ কারণেই বুখারি তাঁকে তাঁর "কিতাবুদ দুয়াফা" পৃষ্ঠা ৮২-এ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনে খুজাইমা বলেছেন: আমি জানি না তিনি মদিনার অধিবাসী কি না... আমরা বলি: ইবনে আবদিল বার তাঁর পিতার নাম এবং তাঁর বংশপরিচয় বর্ণনায় ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তিনি বলেছেন: আমর ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী। অতঃপর তিনি তাঁর হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমি এটি ব্যতীত তাঁকে চিনি না। তবে এতে সংশয় রয়েছে, বুখারি এর সনদকে দুর্বল বলেছেন এবং যাহাবী "আত-তাজরীদ"-এ তাঁর অনুসরণ করেছেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) "আল-ইসাবাহ"-তে বলেছেন: তিনি—অর্থাৎ ইবনে আবদিল বার—তাঁর পিতার নাম বিকৃত করেছেন, মূলত তা হলো উবাইদুল্লাহ =
১৯০৫২ - মাক্কী—অর্থাৎ ইবনে ইবরাহীম—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-জুআইদ আমাদের নিকট হাসান (১) ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে উবাইদুল্লাহ তাঁকে জানিয়েছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যে তিনি (বকরির) কাঁধের মাংস খেলেন, তারপর তিনি উঠে কুলি করলেন এবং সালাত আদায় করলেন, কিন্তু (নতুন করে) অজু করলেন না (২)।--------------------------------------------
= আমরা এর সাথে যোগ করছি: কুররাহ ইবনে ইয়াস থেকে বর্ণিত, যা ইতিপূর্বে ১৫৫৮৪ নং ক্রমিকে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং উসমান ইবনে আবিল আস থেকে বর্ণিত, যা ইতিপূর্বে ১৭৯০৮ নং ক্রমিকে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি সামর্থ্য রাখি": মনে হচ্ছে পুনরাবৃত্তিটি অপছন্দ প্রকাশের জন্য করা হয়েছে, যেহেতু তিনি প্রথমে যা নির্বাচন করেছিলেন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে সন্তুষ্ট ছিলেন না।
(১) পাণ্ডুলিপি (সীন), (সদ) এবং (মীম)-এ রয়েছে: জুআইদ ইবনে হাসান, যা ভুল। আর পাঠ্যরূপে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা পাণ্ডুলিপি (জাহ ১৩) এবং (কফ) ও "আতরাফুল মুসনাদ" ৫/ ১৫১ থেকে গৃহীত।
(২) এর সনদটি দুর্বল, কারণ হাসান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ অজ্ঞাত (মাজহুল), যেমনটি আবু হাতিম উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পুত্র তাঁর থেকে "আল-জারহু ওয়াত তা'দীল" ৩/ ২২-এ তা উদ্ধৃত করেছেন। যাহাবী "আল-মিজান" ১/ ৫০২-এ বলেছেন: হাসান ইবনে আবদুল্লাহ জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে জুআইদ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই অজ্ঞাত। আমরা বলি: এবং এই ধরণের সনদের মাধ্যমে আমর ইবনে উবাইদুল্লাহর সাহাবী হওয়া প্রমাণিত হয় না। আবু নুআইম বলেছেন: তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখা প্রমাণিত নয়। বুখারি "আত-তারিখুল কাবীর" ৬/ ৩১২-এ বলেছেন: তাঁর হাদিস সহিহ নয়। ইবনে আদি "আল-কামিল" ৫/ ১৭৯১-এ বলেছেন: বুখারি কেবল সন্দেহ পোষণ করেছেন যে এটি তাঁর জন্য সহিহ নয়, অর্থাৎ আমর ইবনে উবাইদুল্লাহর সাহচর্য নেই। আমরা বলি: এ কারণেই বুখারি তাঁকে তাঁর "কিতাবুদ দুয়াফা" পৃষ্ঠা ৮২-এ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনে খুজাইমা বলেছেন: আমি জানি না তিনি মদিনার অধিবাসী কি না... আমরা বলি: ইবনে আবদিল বার তাঁর পিতার নাম এবং তাঁর বংশপরিচয় বর্ণনায় ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তিনি বলেছেন: আমর ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী। অতঃপর তিনি তাঁর হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমি এটি ব্যতীত তাঁকে চিনি না। তবে এতে সংশয় রয়েছে, বুখারি এর সনদকে দুর্বল বলেছেন এবং যাহাবী "আত-তাজরীদ"-এ তাঁর অনুসরণ করেছেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) "আল-ইসাবাহ"-তে বলেছেন: তিনি—অর্থাৎ ইবনে আবদিল বার—তাঁর পিতার নাম বিকৃত করেছেন, মূলত তা হলো উবাইদুল্লাহ =
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 398)