لَقَدْ أَجْهَدْتُ نَفْسِي، فَعَلِّمْنِي وَأَرِنِي، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُصَلِّيَ، فَتَوَضَّأْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ، ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ، ثُمَّ كَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ قُمْ، فَإِذَا أَتْمَمْتَ صَلَاتَكَ عَلَى هَذَا، فَقَدْ أَتْمَمْتَهَا، وَمَا انْتَقَصْتَ مِنْ هَذَا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّمَا تُنْقِصُهُ مِنْ صَلَاتِكَ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن عجلان، وهو محمد، وقد توبع، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (18995)، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإمام" (112)، وابن حبان (1787)، والطبراني في "الكبير" (4523) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "الأم" 1/ 88 - ومن طريقه البيهقي في "المعرفة" (4768) - عن إبراهيم بن محمد، والبخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 321 عن عبد الله بن إدريس، و 3/ 320، والطبراني (4521) من طريق سليمان بن بلال، والنسائي في "المجتبى" 3/ 59 - 60، والطبراني (4522) من طريق ليث بن سعد، والنسائي 2/ 193، والبيهقي في "السنن" 2/ 372 - 373 و 373 من طريق بكر بن مُضَر، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1976)، والطبراني (4524) من طريق أبي خالد الأحمر، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2245) من طريق حَيْوة، سبعتهم عن محمد بن عجلان، به.
وخالفهم النضر بن عبد الجبار، فرواه فيما أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1594) و (6075) عن محمد بن عجلان، عن ابن لهيعة وليث، عن ابن عجلان، عمن أخبره، عن علي بن يحيى بن خلاد، به. فذكر رجلاً مبهماً بين ابن عجلان وعلي بن يحيى. =
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن عجلان، وهو محمد، وقد توبع، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (18995)، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإمام" (112)، وابن حبان (1787)، والطبراني في "الكبير" (4523) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "الأم" 1/ 88 - ومن طريقه البيهقي في "المعرفة" (4768) - عن إبراهيم بن محمد، والبخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 321 عن عبد الله بن إدريس، و 3/ 320، والطبراني (4521) من طريق سليمان بن بلال، والنسائي في "المجتبى" 3/ 59 - 60، والطبراني (4522) من طريق ليث بن سعد، والنسائي 2/ 193، والبيهقي في "السنن" 2/ 372 - 373 و 373 من طريق بكر بن مُضَر، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1976)، والطبراني (4524) من طريق أبي خالد الأحمر، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2245) من طريق حَيْوة، سبعتهم عن محمد بن عجلان، به.
وخالفهم النضر بن عبد الجبار، فرواه فيما أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1594) و (6075) عن محمد بن عجلان، عن ابن لهيعة وليث، عن ابن عجلان، عمن أخبره، عن علي بن يحيى بن خلاد، به. فذكر رجلاً مبهماً بين ابن عجلان وعلي بن يحيى. =
আমি নিজেকে পরিশ্রান্ত করে ফেলেছি, তাই আপনি আমাকে শিখিয়ে দিন এবং দেখিয়ে দিন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "যখন তুমি সালাত আদায় করার ইচ্ছা করবে, তখন সুন্দরভাবে ওযু করবে, এরপর কিবলার দিকে মুখ করবে, তারপর তাকবির বলবে, এরপর তিলাওয়াত করবে, তারপর রুকু করবে যতক্ষণ না রুকুতে স্থির হও, এরপর মাথা তুলবে যতক্ষণ না সোজা হয়ে দাঁড়ানো অবস্থায় স্থির হও, এরপর সিজদা করবে যতক্ষণ না সিজদাতে স্থির হও, এরপর মাথা তুলবে যতক্ষণ না বসা অবস্থায় স্থির হও, এরপর পুনরায় সিজদা করবে যতক্ষণ না সিজদাতে স্থির হও, তারপর দাঁড়াবে। তুমি যদি এভাবে তোমার সালাত পূর্ণ করো, তবে তা পূর্ণাঙ্গ হবে। আর যদি এর থেকে কিছু কমিয়ে দাও, তবে তা তোমার সালাত থেকেই কমিয়ে দিলে।" (১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং ইবনু আজলান অর্থাৎ মুহাম্মাদের কারণে এই সনদটি হাসান, এবং তার সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। এর আলোচনা ইতিপূর্বে ১৮৯৯৫ নম্বর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
ইমাম বুখারি একে 'আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম' (১১২), ইবনু হিব্বান (১৭৮৭) এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' (৪৫২৩)-এ ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম শাফেঈ একে 'আল-উম্ম' ১/৮৮ এবং তার সূত্রে বায়হাকি 'আল-মারিফাহ' (৪৭৬৮)-তে ইবরাহিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে; বুখারি 'আত-তারিখুল কাবীর' ৩/৩২১-এ আব্দুল্লাহ ইবনু ইদ্রিস থেকে এবং ৩/৩২০-এ; তাবারানি (৪৫২১) সুলাইমান ইবনু বিলাল-এর সূত্রে; নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' ৩/৫৯-৬০ এবং তাবারানি (৪৫২২) লাইস ইবনু সাদ-এর সূত্রে; নাসায়ি ২/১৯৩ এবং বায়হাকি 'আস-সুনান' ২/৩৭২-৩৭৩ ও ৩৭৩-এ বকর ইবনু মুদার-এর সূত্রে; ইবনু আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (১৯৭৬) ও তাবারানি (৪৫২৪) আবু খালিদ আল-আহমার-এর সূত্রে; এবং ত্বহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (২২৪৫)-এ হাইওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাদের সাতজনই একে মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন।
আন-নাদর ইবনু আব্দুল জব্বার তাদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি বর্ণনা করেছেন যা ত্বহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (১৫৯৪) ও (৬০৭৫)-এ মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি ইবনু লাহিয়াহ ও লাইস থেকে, তিনি ইবনু আজলান থেকে, তিনি যার থেকে সংবাদ পেয়েছেন তার সূত্রে, তিনি আলী ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু খাল্লাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এভাবে তিনি ইবনু আজলান এবং আলী ইবনু ইয়াহইয়ার মাঝে একজন অস্পষ্ট ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন।
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং ইবনু আজলান অর্থাৎ মুহাম্মাদের কারণে এই সনদটি হাসান, এবং তার সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। এর আলোচনা ইতিপূর্বে ১৮৯৯৫ নম্বর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
ইমাম বুখারি একে 'আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম' (১১২), ইবনু হিব্বান (১৭৮৭) এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' (৪৫২৩)-এ ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম শাফেঈ একে 'আল-উম্ম' ১/৮৮ এবং তার সূত্রে বায়হাকি 'আল-মারিফাহ' (৪৭৬৮)-তে ইবরাহিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে; বুখারি 'আত-তারিখুল কাবীর' ৩/৩২১-এ আব্দুল্লাহ ইবনু ইদ্রিস থেকে এবং ৩/৩২০-এ; তাবারানি (৪৫২১) সুলাইমান ইবনু বিলাল-এর সূত্রে; নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' ৩/৫৯-৬০ এবং তাবারানি (৪৫২২) লাইস ইবনু সাদ-এর সূত্রে; নাসায়ি ২/১৯৩ এবং বায়হাকি 'আস-সুনান' ২/৩৭২-৩৭৩ ও ৩৭৩-এ বকর ইবনু মুদার-এর সূত্রে; ইবনু আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (১৯৭৬) ও তাবারানি (৪৫২৪) আবু খালিদ আল-আহমার-এর সূত্রে; এবং ত্বহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (২২৪৫)-এ হাইওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাদের সাতজনই একে মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন।
আন-নাদর ইবনু আব্দুল জব্বার তাদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি বর্ণনা করেছেন যা ত্বহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (১৫৯৪) ও (৬০৭৫)-এ মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি ইবনু লাহিয়াহ ও লাইস থেকে, তিনি ইবনু আজলান থেকে, তিনি যার থেকে সংবাদ পেয়েছেন তার সূত্রে, তিনি আলী ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু খাল্লাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এভাবে তিনি ইবনু আজলান এবং আলী ইবনু ইয়াহইয়ার মাঝে একজন অস্পষ্ট ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 334)