كَأَنَّمَا عَلَى رُؤُوسِهِمْ الطَّيْرُ. قَالَ: فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، وَقَعَدْتُ. قَالَ: فَجَاءَتِ الْأَعْرَابُ، فَسَأَلُوهُ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، نَتَدَاوَى؟ قَالَ: " نَعَمْ، تَدَاوَوْا، فَإِنَّ اللهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ دَوَاءً غَيْرَ دَاءٍ وَاحِدٍ الْهَرَمُ ". قَالَ: وَكَانَ أُسَامَةُ حِينَ كَبِرَ يَقُولُ: هَلْ تَرَوْنَ لِي مِنْ دَوَاءٍ الْآنَ؟! قَالَ: وَسَأَلُوهُ عَنْ أَشْيَاءَ، هَلْ عَلَيْنَا حَرَجٌ فِي كَذَا وَكَذَا. قَالَ: " عِبَادَ اللهِ، وَضَعَ اللهُ الْحَرَجَ إِلَّا امْرَأً اقْتَرَضَ (1) امْرَأً مُسْلِمًا ظُلْمًا، فَذَلِكَ حَرَجٌ وَهُلْكٌ ". قَالُوا: مَا خَيْرُ مَا أُعْطِيَ النَّاسُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " خُلُقٌ حَسَنٌ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): اقتضى، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابيه لم يخرج له سوى أصحاب السنن.
وأخرجه بتمامه ومختصراً: أبو داود الطيالسي (1232 - 1233)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 20، وأبو داود (3855)، والنسائي في "الكبرى" (5875) و (5881) و (7557)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 238، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 13، والطبراني في "الكبير" (463)، وفي "مكارم الأخلاق" (12)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (772)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 121 و 4/ 400، والبيهقي في "السنن" 9/ 343، وفي "الشعب" (1528) و (1529)، وفي "الآداب " (858)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 81، والضياء المقدسي في "المختارة" (1382) و (1383) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً أيضاً: وكيع في "الزهد" (423)، والحميدي (824)، وابن أبي شيبة 8/ 2 و 8/ 513 و 514 و 576، و 14/ 177 - 178، وهناد في "الزهد" (1259) و (1260)، والبخاري في "الأدب المفرد" (291)، وأبو داود (2015)، وابن ماجه (3436)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة =
(1) في (م): اقتضى، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابيه لم يخرج له سوى أصحاب السنن.
وأخرجه بتمامه ومختصراً: أبو داود الطيالسي (1232 - 1233)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 20، وأبو داود (3855)، والنسائي في "الكبرى" (5875) و (5881) و (7557)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 238، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 13، والطبراني في "الكبير" (463)، وفي "مكارم الأخلاق" (12)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (772)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 121 و 4/ 400، والبيهقي في "السنن" 9/ 343، وفي "الشعب" (1528) و (1529)، وفي "الآداب " (858)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 81، والضياء المقدسي في "المختارة" (1382) و (1383) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً أيضاً: وكيع في "الزهد" (423)، والحميدي (824)، وابن أبي شيبة 8/ 2 و 8/ 513 و 514 و 576، و 14/ 177 - 178، وهناد في "الزهد" (1259) و (1260)، والبخاري في "الأدب المفرد" (291)، وأبو داود (2015)، وابن ماجه (3436)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة =
যেন তাদের মাথার ওপর পাখি বসে আছে। তিনি বললেন: অতঃপর আমি তাঁকে সালাম দিলাম এবং বসলাম। তিনি বললেন: এরপর বেদুইনরা এল এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করল, তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি চিকিৎসা গ্রহণ করব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো; কেননা আল্লাহ এমন কোনো রোগ সৃষ্টি করেননি যার জন্য কোনো প্রতিষেধক রাখেননি, কেবল একটি রোগ ছাড়া—তা হলো বার্ধক্য।" বর্ণনাকারী বলেন: উসামা যখন বৃদ্ধ হলেন, তখন বলতেন: তোমরা কি এখন আমার জন্য কোনো ওষুধ দেখতে পাচ্ছ?! তিনি বললেন: তারা তাঁকে বিভিন্ন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল যে, আমাদের জন্য অমুক অমুক কাজে কোনো গুনাহ বা সংকীর্ণতা আছে কি? তিনি বললেন: "হে আল্লাহর বান্দারা, আল্লাহ সংকীর্ণতা (গুনাহ) তুলে নিয়েছেন, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্মানহানি (বা অবিচার) করেছে; এটিই হলো সংকীর্ণতা এবং ধ্বংস।" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, মানুষকে দেওয়া সর্বোত্তম জিনিস কী? তিনি বললেন: "উত্তম চরিত্র।"--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইকতাদা' (اقتضى), যা ভুল।
(২) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারী। তবে এই সাহাবীর বর্ণনা কেবল সুনান গ্রন্থকারগণই উদ্ধৃত করেছেন।
আর এটি পূর্ণাঙ্গ এবং সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ আত-তায়ালিসি (১২৩২ - ১২৩৩), বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' গ্রন্থে ২/২০, আবু দাউদ (৩৮৫৫), নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৮৭৫), (৫৮৮১) ও (৭৫৫৭), তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ২/২৩৮, ইবনে কানি 'মুজামুস সাহাবা' গ্রন্থে ১/১৩, তাবারানি 'আল-কাবীর' (৪৬৩) এবং 'মাকারিমুল আখলাক' (১২) গ্রন্থে, আবু নুয়াইম 'মা'রিফাতুস সাহাবা' (৭৭২) গ্রন্থে, হাকেম 'আল-মুসতাদরাক' গ্রন্থে ১/১২১ ও ৪/৪০০, বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে ৯/৩৪৩, 'আশ-শুআব' (১৫২৮) ও (১৫২৯) এবং 'আল-আদাব' (৮৫৮) গ্রন্থে, ইবনুল আসীর 'উসদুল গাবাহ' গ্রন্থে ১/৮১ এবং দিয়া আল-মাকদিসী 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে (১৩৮২) ও (১৩৮৩) বিভিন্ন সূত্রে শু'বা থেকে এই সনদে।
আর এটি দীর্ঘ এবং সংক্ষিপ্তভাবে আরও বর্ণনা করেছেন: ওয়াকি 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (৪২৩), হুমাইদি (৮২৪), ইবনে আবি শাইবা ৮/২, ৮/৫১৩, ৫১৪ ও ৫৭৬ এবং ১৪/১৭৭ - ১৭৮, হান্নাদ 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (১২৫৯) ও (১২৬০), বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে (২৯১), আবু দাউদ (২০১৫), ইবনে মাজাহ (৩৪৩৬) এবং ইয়াকুব বিন সুফিয়ান 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে...
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইকতাদা' (اقتضى), যা ভুল।
(২) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারী। তবে এই সাহাবীর বর্ণনা কেবল সুনান গ্রন্থকারগণই উদ্ধৃত করেছেন।
আর এটি পূর্ণাঙ্গ এবং সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ আত-তায়ালিসি (১২৩২ - ১২৩৩), বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' গ্রন্থে ২/২০, আবু দাউদ (৩৮৫৫), নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৮৭৫), (৫৮৮১) ও (৭৫৫৭), তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ২/২৩৮, ইবনে কানি 'মুজামুস সাহাবা' গ্রন্থে ১/১৩, তাবারানি 'আল-কাবীর' (৪৬৩) এবং 'মাকারিমুল আখলাক' (১২) গ্রন্থে, আবু নুয়াইম 'মা'রিফাতুস সাহাবা' (৭৭২) গ্রন্থে, হাকেম 'আল-মুসতাদরাক' গ্রন্থে ১/১২১ ও ৪/৪০০, বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে ৯/৩৪৩, 'আশ-শুআব' (১৫২৮) ও (১৫২৯) এবং 'আল-আদাব' (৮৫৮) গ্রন্থে, ইবনুল আসীর 'উসদুল গাবাহ' গ্রন্থে ১/৮১ এবং দিয়া আল-মাকদিসী 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে (১৩৮২) ও (১৩৮৩) বিভিন্ন সূত্রে শু'বা থেকে এই সনদে।
আর এটি দীর্ঘ এবং সংক্ষিপ্তভাবে আরও বর্ণনা করেছেন: ওয়াকি 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (৪২৩), হুমাইদি (৮২৪), ইবনে আবি শাইবা ৮/২, ৮/৫১৩, ৫১৪ ও ৫৭৬ এবং ১৪/১৭৭ - ১৭৮, হান্নাদ 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (১২৫৯) ও (১২৬০), বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে (২৯১), আবু দাউদ (২০১৫), ইবনে মাজাহ (৩৪৩৬) এবং ইয়াকুব বিন সুফিয়ান 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে...
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 395)