خَطَبَنَا عَمَّارٌ، فَأَبْلَغَ وَأَوْجَزَ، فَلَمَّا نَزَلَ قُلْنَا: يَا أَبَا الْيَقْظَانِ، لَقَدْ أَبْلَغْتَ وَأَوْجَزْتَ، فَلَوْ كُنْتَ تَنَفَّسْتَ، قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ، فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ، وَأَقْصِرُوا الْخُطْبَةَ (1)، فَإِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا (2) " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13) و (ق): الخطب.
(2) في (م): لسحراً.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير قريش بن إبراهيم -وهو البغدادي- فمن رجال "التعجيل" وترجم له الخطيب في "تاريخه" 12/ 470، ونقل عن صالح جزرة قوله فيه: ثقة صاحب حديث، وعن يعقوب ابن شيبة قوله: قريش من عِلْيَةِ أصحاب الحديث، وعن الدارقطني قوله: لا بأس به. قلنا: وذكره ابن حبان في "الثقات" 9/ 25، وقد توبع. عبد الرحمن ابن عبد الملك: هو ابن سعيد بن حَيَّان بن أبجر الكوفي، وواصل بن حَيَّان: هو الأحدب، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة.
وأخرجه الدارمي (1556)، ومسلم (869)، والبزار في "مسنده" (1406)، وأبو يعلى (1642)، وابن خزيمة (1782)، وابن حبان (2791)، والحاكم 3/ 393، والبيهقي 3/ 208 من طرق، عن عبد الرحمن بن عبد الملك، بهذا الإسناد.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة، ووافقه الذهبي. وليس في روايتي البزار والحاكم قوله "إن من البيان سحراً".
وأخرجه البزار (1407)، وابنُ المنذر في "الأوسط" (1797)، وتمّام الرازي في فوائده "الروض البسام" (458) من طريق محمد بن بكار، عن سعيد ابن بشير، عن عبد الملك بن أبجر، به. وسقط اسم عبد الملك بن أبجر من الإسناد في مطبوع "الأوسط". =
আম্মার (রা.) আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন, তিনি অত্যন্ত প্রাঞ্জল ও সংক্ষিপ্ত আলোচনা করলেন। তিনি যখন মিম্বর থেকে নামলেন, আমরা বললাম: হে আবুল ইয়াকজান! আপনি অত্যন্ত প্রাঞ্জল ও সংক্ষিপ্ত আলোচনা করেছেন, আপনি যদি এটি আরেকটু প্রলম্বিত করতেন! তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তির নামাজের দীর্ঘতা এবং খুতবার সংক্ষিপ্ততা তার গভীর ফিকহী প্রজ্ঞার পরিচায়ক। অতএব তোমরা নামাজ দীর্ঘ করো এবং খুতবা সংক্ষিপ্ত করো (১), কেননা কোনো কোনো বাগ্মিতার মাঝে জাদু রয়েছে (২)" (৩)।--------------------------------------------
(১) 'জা' (১৩) এবং 'কফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-খুতুব।
(২) 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: লা-সিহরান (নিশ্চয়ই জাদুময়)।
(৩) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহীহ (বুখারি ও মুসলিম) গ্রন্থের বর্ণনাকারী; কুরাইশ বিন ইব্রাহিম ব্যতীত—যিনি বাগদাদী—তিনি 'তাজিল' গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আল-খতিব তার 'তারিখ' গ্রন্থে (১২/৪৭০) তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং সালিহ জাযারা থেকে তার উক্তি বর্ণনা করেছেন যে: তিনি নির্ভরযোগ্য এবং হাদিস বিশারদ। ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ থেকে বর্ণিত যে: কুরাইশ হাদিস বিশারদদের মাঝে উচ্চপর্যায়ের ব্যক্তিত্ব ছিলেন। আর দারা কুতনী থেকে বর্ণিত যে: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আমরা বলছি: ইবনে হিব্বান তাকে 'আত-সিকাত' গ্রন্থে (৯/২৫) উল্লেখ করেছেন এবং তার সমর্থনকারী (তাবে) বর্ণনা রয়েছে। আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল মালিক হলেন: ইবনে সাঈদ ইবনে হাইয়ান ইবনে আবজার আল-কুফি। ওয়াসিল ইবনে হাইয়ান হলেন: আল-আহদাব। আবু ওয়াইল হলেন: শাকিক ইবনে সালামাহ।
এটি বর্ণনা করেছেন দারেমি (১৫৫৬), মুসলিম (৮৬৯), আল-বাযযার তার ‘মুসনাদ’ (১৪০৬)-এ, আবু ইয়ালা (১৬৪২), ইবনে খুজাইমা ( cozy ১৭৮২), ইবনে হিব্বান (২৭৯১), হাকেম ৩/৩৯৩ এবং বায়হাকি ৩/২০৮ বিভিন্ন সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল মালিক থেকে এই সনদেই।
হাকেম বলেছেন: এটি শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ, যদিও তারা এই শব্দে এটি বর্ণনা করেননি; আয-যাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে আল-বাযযার এবং হাকেমের বর্ণনায় "নিশ্চয়ই বাগ্মিতার মাঝে জাদু রয়েছে" অংশটি নেই।
বাযযার (১৪০৭), ইবনুল মুনযির ‘আল-আওসাত’ (১৭৯৭) এবং তাম্মাম আর-রাযি তার ফাওয়াইদ ‘আর-রওদ আল-বাস্সাম’ (৪৫৮)-এ মুহাম্মদ বিন বাক্কার সূত্রে, সাঈদ বিন বশির থেকে, তিনি আব্দুল মালিক বিন আবজার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। 'আল-আওসাত'-এর মুদ্রিত কপিতে সনদ থেকে আব্দুল মালিক বিন আবজারের নাম পড়ে গিয়েছে। =

(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 250)