18316 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي غَنِيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ جَدِّ أَبِيهِ الْمُخَارِقِ قَالَ: لَقِيتُ عَمَّارًا يَوْمَ الْجَمَلِ وَهُوَ يَبُولُ فِي قَرْنٍ، فَقُلْتُ: أُقَاتِلُ--------------------------------------------
= عن أبي إسحاق، به. ورواية إسرائيل عن أبي إسحاق صحيحة للزومه إياه.
ووقع في رواية أبي الأحوص عند الطيالسي وأبي يعلى (1640): ناجية، غير منسوب، وعند ابن أبي شيبة: عن ناجية أبي خُفاف، وعند النسائي: ناجية ابن خُفاف. أما عند المزي فوقع: ناجية بن كعب.
ووقع في رواية سفيان بن عيينة وإسرائيل: ناجية بن كعب؛ قال ابن المديني: قول ابن عيينة: ناجية بن كعب غلط، وإنما هو ناجية بنُ خُفاف العَنَزي. وقال الخطيب البغدادي: قال ابنُ عُيينَة وإسرائيلُ ومعلَّى بنُ هلال: عن أبي إسحاق، عن ناجية بن كعب. وهو وهم. قال: وأحسب أبا إسحاق رواه لهم عن ناجية، غير منسوب، فظنوه ناجية بن كعب.
وفي رواية سفيان بن عيينة عند الحميدي أيضاً: قال عمار لعمر.
وأخرج ابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 250، والمزي في "تهذيب الكمال" (ترجمة ناجية بن كعب) من طريق أبي نعيم، عن يونس بن أبي إسحاق، قال: حَدَّث ناجيةُ أبا إسحاق وأنا معه، قال: تمارى عمارُ وابنُ مسعود في التيمم، فقال عمار: أما تذكر … فذكره.
قال السندي: الظاهر أن ذِكْر ابنِ مسعود في هذا الحديث وهم، والصوابُ عمر، والقول بتعدد الواقعة، أو احتمال وجود عمر وابن مسعود معاً مع عمار في ذلك اليوم، ثم إنهما نسيا، وذَكَرَ عمارٌ، وجرى له البحثُ معهما جميعاً: بعيدٌ، والله تعالى أعلم.
وقال السندي: تدارأ، آخره همزة، أي: تدافعا بالكلام.
وسيرد بأسانيد صحيحة -وفيه قصة أبي موسى الأشعري مع عبد الله بن مسعود- بالأرقام (18328) و (18329) و (18330) و (18334) و 4/ 439. وانظر الحديث رقم (18319) ورقم (18322).
১৮৩১৬ - ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আবি গানিয়্যাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: উকবাহ ইবনুল মুগিরাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতার দাদা মুখারিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উটের যুদ্ধের (জঙ্গে জামাল) দিন আমি আম্মারের সাথে সাক্ষাৎ করলাম, এমতাবস্থায় যে তিনি একটি শিং-এর মধ্যে প্রস্রাব করছিলেন। আমি বললাম: আমি কি যুদ্ধ করব...--------------------------------------------
= আবু ইসহাক থেকে, এই সূত্রেই। আর আবু ইসহাক থেকে ইসরাঈলের বর্ণনাটি সহিহ, কারণ তিনি তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক লেগে থাকতেন।
আর তায়ালিসি ও আবু ইয়ালা (১৬৪০)-এর নিকট আবুল আহওয়াসের বর্ণনায় এসেছে: নাজিয়াহ, যার বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। ইবনে আবি শায়বার নিকট এসেছে: নাজিয়াহ আবু খুফাফ থেকে। নাসায়ির নিকট এসেছে: নাজিয়াহ ইবনে খুফাফ। আর মিযযির নিকট এসেছে: নাজিয়াহ ইবনে কাব।
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এবং ইসরাঈলের বর্ণনায় এসেছে: নাজিয়াহ ইবনে কাব। ইবনুল মাদিনি বলেন: ইবনে উয়াইনাহর বক্তব্য—নাজিয়াহ ইবনে কাব—এটি ভুল; বরং তিনি হলেন নাজিয়াহ ইবনে খুফাফ আল-আনাযি। খাতিব আল-বাগদাদি বলেন: ইবনে উয়াইনাহ, ইসরাঈল এবং মুয়াল্লা ইবনে হিলাল বলেছেন: আবু ইসহাক থেকে, তিনি নাজিয়াহ ইবনে কাব থেকে। এটি একটি বিভ্রান্তি। তিনি বলেন: আমার ধারণা আবু ইসহাক তাদের কাছে এটি নাজিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যার বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি, ফলে তারা তাকে নাজিয়াহ ইবনে কাব মনে করেছেন।
হুমাইদির নিকট সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর বর্ণনায় আরও রয়েছে: আম্মার ওমরকে বললেন।
ইবনে কানি 'মুজামুস সাহাবাহ' (২/২৫০) গ্রন্থে এবং মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' (নাজিয়াহ ইবনে কাবের জীবনী) গ্রন্থে আবু নুয়াইমের সূত্রে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাজিয়াহ আবু ইসহাককে হাদিস শুনিয়েছেন এবং আমি তখন তাঁর সাথে ছিলাম। তিনি বলেন: আম্মার এবং ইবনে মাসউদ তায়াম্মুম নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলেন। তখন আম্মার বললেন: আপনার কি মনে নেই... এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
সিন্দি বলেন: আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় এই হাদিসে ইবনে মাসউদের উল্লেখ থাকাটা বিভ্রান্তি, সঠিক হলো ওমর। আর ঘটনা একাধিক হওয়ার কথা বলা, অথবা সেই দিন ওমরের সাথে ইবনে মাসউদও আম্মারের সাথে উপস্থিত ছিলেন—এমন সম্ভাবনা থাকা, তারপর তাঁরা উভয়ই ভুলে গেলেন এবং আম্মারের মনে থাকল এবং তাঁদের উভয়ের সাথেই এই নিয়ে আলোচনা হয়েছিল—এমন ধারণা করাটা দূরহ বিষয়। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।
সিন্দি বলেন: 'তাদারাআ', যার শেষে হামযা রয়েছে, অর্থাৎ: তারা কথার মাধ্যমে একে অপরকে প্রতিহত করছিল (তর্ক করছিল)।
অচিরেই সহিহ সনদে এটি আসবে—যার মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের সাথে আবু মুসা আল-আশআরির ঘটনা রয়েছে—১৮৩২৮, ১৮৩২৯, ১৮৩৩০, ১৮৩৩৪ নম্বর এবং ৪/৪৩৯ পৃষ্ঠায়। দেখুন হাদিস নম্বর ১৮৩১৯ এবং ১৮৩২২।

(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 248)