. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سألتُ أبي عن أبي قيس عبد الرحمن بن ثروان، فقال: هو كذا وكذا -وحرَّك يده- وهو يُخالف في أحاديث. وقال أبو داود: كان عبدُ الرحمن بن مهدي لا يُحدث بهذا الحديث، لأن المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. وقال النسائي: ما نعلم أحداً تابع أبا قيس على هذه الرواية، والصحيح عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. ونقل البيهقي عن علي ابن المديني قال: حديث المغيرة في المسح رواه عن المغيرة أهلُ المدينة، وأهل الكوفة، وأهل البصرة، ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة، إلا أنه قال: ومسح على الجوربين، وخالف الناس ونقل البيهقي أيضاً عن مسلم بن الحجاج تضعيفه لهذا الخبر، وأنه قال: أبو قيس الأودي، وهُزيل بن شرحبيل لا يحتملان هذا مع مخالفتهما لأجِلَّة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة، فقالوا: مسح على الخفين. ونقل عن عبد الرحمن بن مهدي قوله لسفيان الثوري: لو حدثتني بحديثِ أبي قيس عن هُزيل، ما قبلتُه منك، فقال سفيان: الحديثُ ضعيف، أو واهٍ، أو كلمة نحوها. ونقل عن ابن معين قولَه: الناسُ كلُّهم يروونه على الخفين، غيرَ أبي قيس.
وقد ذهب إلى تصحيح الحديث الترمذيُّ، فقال بإثر روايته للحديث: هذا حديث حسن صحيح، فتعقبه النووي في "المجموع" 1/ 541، فقال بعد أن ذكر من ضَعَّفه: هؤلاء مُقَدَّمون عليه، بل كلُّ واحدٍ من هؤلاء لو أنفرد، قُدِّم على الترمذي باتفاق أهل المعرفة. وقد تابع الترمذيَّ في تصحيحه من القدماء ابنُ حبّان، ومن المتأخرين ابنُ التركماني، فقال في أبي قيس وهُزيل: لم يخالفا الناس مخالفةَ معارضة، بل رويا أمراً زائداً على ما رووه بطريق مستقل غير معارض، فيُحمل على أنهما حديثان، وهذا صحح الحديثَ -يعني الترمذي- كما مر. قلنا: وتابع الثلاثة في تصحيحه من المعاصرين الشيخُ أحمد شاكر، فقال في تعليقه على "سنن الترمذي" 1/ 168: وليس الأمرُ كما قال هؤلاء الأئمة، والصوابُ صنيع الترمذي في تصحيح هذا الحديث، وهو حديث آخر، غير حديث المسح على الخفين، وقد روى الناسُ عن المغيرة أحاديثَ =
= سألتُ أبي عن أبي قيس عبد الرحمن بن ثروان، فقال: هو كذا وكذا -وحرَّك يده- وهو يُخالف في أحاديث. وقال أبو داود: كان عبدُ الرحمن بن مهدي لا يُحدث بهذا الحديث، لأن المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. وقال النسائي: ما نعلم أحداً تابع أبا قيس على هذه الرواية، والصحيح عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. ونقل البيهقي عن علي ابن المديني قال: حديث المغيرة في المسح رواه عن المغيرة أهلُ المدينة، وأهل الكوفة، وأهل البصرة، ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة، إلا أنه قال: ومسح على الجوربين، وخالف الناس ونقل البيهقي أيضاً عن مسلم بن الحجاج تضعيفه لهذا الخبر، وأنه قال: أبو قيس الأودي، وهُزيل بن شرحبيل لا يحتملان هذا مع مخالفتهما لأجِلَّة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة، فقالوا: مسح على الخفين. ونقل عن عبد الرحمن بن مهدي قوله لسفيان الثوري: لو حدثتني بحديثِ أبي قيس عن هُزيل، ما قبلتُه منك، فقال سفيان: الحديثُ ضعيف، أو واهٍ، أو كلمة نحوها. ونقل عن ابن معين قولَه: الناسُ كلُّهم يروونه على الخفين، غيرَ أبي قيس.
وقد ذهب إلى تصحيح الحديث الترمذيُّ، فقال بإثر روايته للحديث: هذا حديث حسن صحيح، فتعقبه النووي في "المجموع" 1/ 541، فقال بعد أن ذكر من ضَعَّفه: هؤلاء مُقَدَّمون عليه، بل كلُّ واحدٍ من هؤلاء لو أنفرد، قُدِّم على الترمذي باتفاق أهل المعرفة. وقد تابع الترمذيَّ في تصحيحه من القدماء ابنُ حبّان، ومن المتأخرين ابنُ التركماني، فقال في أبي قيس وهُزيل: لم يخالفا الناس مخالفةَ معارضة، بل رويا أمراً زائداً على ما رووه بطريق مستقل غير معارض، فيُحمل على أنهما حديثان، وهذا صحح الحديثَ -يعني الترمذي- كما مر. قلنا: وتابع الثلاثة في تصحيحه من المعاصرين الشيخُ أحمد شاكر، فقال في تعليقه على "سنن الترمذي" 1/ 168: وليس الأمرُ كما قال هؤلاء الأئمة، والصوابُ صنيع الترمذي في تصحيح هذا الحديث، وهو حديث آخر، غير حديث المسح على الخفين، وقد روى الناسُ عن المغيرة أحاديثَ =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আমি আমার পিতাকে আবু কাইস আবদুর রহমান ইবনে ছারওয়ান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: তিনি এমনই এমনই —এবং তিনি তাঁর হাত নাড়ালেন— এবং তিনি হাদিসের বর্ণনায় বিরোধিতা করেন। আবু দাউদ বলেন: আবদুর রহমান ইবনে মাহদি এই হাদিসটি বর্ণনা করতেন না, কারণ মুগিরা থেকে যা প্রসিদ্ধ তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করেছেন। নাসায়ি বলেন: আমাদের জানামতে এই বর্ণনায় আবু কাইসের অনুসরণ কেউ করেননি, এবং মুগিরা থেকে যা সঠিক তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করেছেন। বায়হাকি আলি ইবনুল মাদিনি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাসেহ সম্পর্কিত মুগিরার হাদিসটি তাঁর থেকে মদিনাবাসী, কুফাবাসী এবং বসরার অধিবাসীরা বর্ণনা করেছেন। হুযাইল ইবনে শুরাহবিলও মুগিরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: তিনি মোজা ও জুতার ওপর মাসেহ করেছেন, এবং তিনি অন্যদের বিরোধিতা করেছেন। বায়হাকি মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ থেকেও এই সংবাদটির দুর্বলতা উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু কাইস আল-আওদি এবং হুযাইল ইবনে শুরাহবিল এই বর্ণনা বহনের যোগ্য নন, বিশেষত মুগিরা থেকে এই সংবাদ বর্ণনাকারী সেই সব মহান ইমামদের বিরোধিতার কারণে যাঁরা বলেছেন যে তিনি চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করেছেন। আবদুর রহমান ইবনে মাহদি থেকে বর্ণিত যে তিনি সুফিয়ান সাওরিকে বলেছিলেন: আপনি যদি হুযাইল থেকে আবু কাইসের হাদিসটি আমাকে বর্ণনা করতেন, তবে আমি তা আপনার থেকে গ্রহণ করতাম না। তখন সুফিয়ান বলেন: হাদিসটি দুর্বল, অথবা অসার, বা অনুরূপ কোনো শব্দ। ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: আবু কাইস ব্যতীত সমস্ত লোক এটি চামড়ার মোজার ওপর হিসেবেই বর্ণনা করেন।
তিরমিজি এই হাদিসটিকে সহিহ গণ্য করার দিকে গিয়েছেন, তিনি হাদিসটি বর্ণনার পর বলেছেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। ইমাম নববী 'আল-মাজমু' (১/৫৪১) গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন—যাঁরা এটিকে দুর্বল বলেছেন তাঁদের নাম উল্লেখ করার পর—: তাঁরা তাঁর (তিরমিজির) ওপর অগ্রগণ্য; বরং বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিবর্গের ঐকমত্য অনুযায়ী তাঁদের মধ্যে যদি কেউ একজনও একক হতেন, তবে তাঁকেও তিরমিজির ওপর প্রাধান্য দেওয়া হতো। পূর্বসূরিদের মধ্যে ইবনে হিব্বান এবং পরবর্তীকালের আলেমদের মধ্যে ইবনে তুর্কমানি এই হাদিসটিকে সহিহ বলার ক্ষেত্রে তিরমিজির অনুসরণ করেছেন। তিনি আবু কাইস ও হুযাইল সম্পর্কে বলেছেন: তাঁরা অন্যদের সাথে এমন কোনো বিরোধিতা করেননি যা সংঘাত সৃষ্টি করে, বরং তাঁরা অন্যদের বর্ণনার অতিরিক্ত একটি বিষয় একটি স্বতন্ত্র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা অন্যটির বিরোধী নয়। সুতরাং একে দুটি ভিন্ন ভিন্ন হাদিস হিসেবে গণ্য করা হবে। আর এভাবেই তিরমিজি হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আমরা বলি: সমসাময়িকদের মধ্য থেকে শায়খ আহমদ শাকির এই তিনজনের অনুসরণে একে সহিহ বলেছেন। তিনি 'সুনানে তিরমিজি'র (১/১৬৮) টিকায় বলেছেন: বিষয়টি এই ইমামগণ যেমন বলেছেন তেমন নয়। বরং এই হাদিসটি সহিহ গণ্য করার ক্ষেত্রে তিরমিজির পদক্ষেপই সঠিক। এটি চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার হাদিস থেকে ভিন্ন একটি স্বতন্ত্র হাদিস। আর মুগিরা থেকে লোকেরা অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন...
= আমি আমার পিতাকে আবু কাইস আবদুর রহমান ইবনে ছারওয়ান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: তিনি এমনই এমনই —এবং তিনি তাঁর হাত নাড়ালেন— এবং তিনি হাদিসের বর্ণনায় বিরোধিতা করেন। আবু দাউদ বলেন: আবদুর রহমান ইবনে মাহদি এই হাদিসটি বর্ণনা করতেন না, কারণ মুগিরা থেকে যা প্রসিদ্ধ তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করেছেন। নাসায়ি বলেন: আমাদের জানামতে এই বর্ণনায় আবু কাইসের অনুসরণ কেউ করেননি, এবং মুগিরা থেকে যা সঠিক তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করেছেন। বায়হাকি আলি ইবনুল মাদিনি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাসেহ সম্পর্কিত মুগিরার হাদিসটি তাঁর থেকে মদিনাবাসী, কুফাবাসী এবং বসরার অধিবাসীরা বর্ণনা করেছেন। হুযাইল ইবনে শুরাহবিলও মুগিরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: তিনি মোজা ও জুতার ওপর মাসেহ করেছেন, এবং তিনি অন্যদের বিরোধিতা করেছেন। বায়হাকি মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ থেকেও এই সংবাদটির দুর্বলতা উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু কাইস আল-আওদি এবং হুযাইল ইবনে শুরাহবিল এই বর্ণনা বহনের যোগ্য নন, বিশেষত মুগিরা থেকে এই সংবাদ বর্ণনাকারী সেই সব মহান ইমামদের বিরোধিতার কারণে যাঁরা বলেছেন যে তিনি চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করেছেন। আবদুর রহমান ইবনে মাহদি থেকে বর্ণিত যে তিনি সুফিয়ান সাওরিকে বলেছিলেন: আপনি যদি হুযাইল থেকে আবু কাইসের হাদিসটি আমাকে বর্ণনা করতেন, তবে আমি তা আপনার থেকে গ্রহণ করতাম না। তখন সুফিয়ান বলেন: হাদিসটি দুর্বল, অথবা অসার, বা অনুরূপ কোনো শব্দ। ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: আবু কাইস ব্যতীত সমস্ত লোক এটি চামড়ার মোজার ওপর হিসেবেই বর্ণনা করেন।
তিরমিজি এই হাদিসটিকে সহিহ গণ্য করার দিকে গিয়েছেন, তিনি হাদিসটি বর্ণনার পর বলেছেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। ইমাম নববী 'আল-মাজমু' (১/৫৪১) গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন—যাঁরা এটিকে দুর্বল বলেছেন তাঁদের নাম উল্লেখ করার পর—: তাঁরা তাঁর (তিরমিজির) ওপর অগ্রগণ্য; বরং বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিবর্গের ঐকমত্য অনুযায়ী তাঁদের মধ্যে যদি কেউ একজনও একক হতেন, তবে তাঁকেও তিরমিজির ওপর প্রাধান্য দেওয়া হতো। পূর্বসূরিদের মধ্যে ইবনে হিব্বান এবং পরবর্তীকালের আলেমদের মধ্যে ইবনে তুর্কমানি এই হাদিসটিকে সহিহ বলার ক্ষেত্রে তিরমিজির অনুসরণ করেছেন। তিনি আবু কাইস ও হুযাইল সম্পর্কে বলেছেন: তাঁরা অন্যদের সাথে এমন কোনো বিরোধিতা করেননি যা সংঘাত সৃষ্টি করে, বরং তাঁরা অন্যদের বর্ণনার অতিরিক্ত একটি বিষয় একটি স্বতন্ত্র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা অন্যটির বিরোধী নয়। সুতরাং একে দুটি ভিন্ন ভিন্ন হাদিস হিসেবে গণ্য করা হবে। আর এভাবেই তিরমিজি হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আমরা বলি: সমসাময়িকদের মধ্য থেকে শায়খ আহমদ শাকির এই তিনজনের অনুসরণে একে সহিহ বলেছেন। তিনি 'সুনানে তিরমিজি'র (১/১৬৮) টিকায় বলেছেন: বিষয়টি এই ইমামগণ যেমন বলেছেন তেমন নয়। বরং এই হাদিসটি সহিহ গণ্য করার ক্ষেত্রে তিরমিজির পদক্ষেপই সঠিক। এটি চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার হাদিস থেকে ভিন্ন একটি স্বতন্ত্র হাদিস। আর মুগিরা থেকে লোকেরা অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন...
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 145)