. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আস-সাফফার তার 'মুসনাদ'-এ আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হুলওয়ানি থেকে, তিনি দাউদ ইবনে রুশাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন; যেখানে তিনি বলেছেন: 'রাজা থেকে', তিনি 'রাজা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলেননি। সুতরাং এটি দাউদের বর্ণনার ক্ষেত্রে এমন এক মতভেদ যা এই বর্ণনাটি মাউসুল (সংযুক্ত) হওয়ার হুকুম প্রদানের পথে অন্তরায়, সাথে সাথে ইমামগণের পূর্বে বর্ণিত বক্তব্যসমূহও বিদ্যমান রয়েছে।
আমরা বলি: দাউদের বর্ণনার সেই মতভেদের ব্যাপারে হাফেজ (ইবনে হাজার) যা উল্লেখ করেছেন, তার সাথে আমরা আরও যোগ করছি যা একে মাউসুল হিসেবে বিশুদ্ধ বলার পথে বাধা সৃষ্টি করে—তা হলো: যারা ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং 'আন রাজা' (রাজা থেকে) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে আনআনা করেছেন, তারা সংখ্যায় আটজন এবং তারা সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। সুতরাং তারা সংখ্যার দিক থেকে অধিক এবং হিফযের (স্মরণশক্তির) দিক থেকে সেই একজনের চেয়ে বেশি নিখুঁত যার বর্ণনায় মতভেদ ঘটেছে।
আর এতে শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের খণ্ডন রয়েছে—যিনি এই বিষয়ে 'শারহুল হিদায়া' (১/৫৭৭)-তে আল-আইনির অনুসরণ করেছেন যদিও তিনি তার নাম স্পষ্ট করেননি—এবং তিনি দাউদ ইবনে রুশাইদ কর্তৃক রাজার নিকট থেকে সাওর-এর শ্রবণের (সামা') স্পষ্ট উল্লেখের মাধ্যমে এই ত্রুটিটি (ইল্লাত) দূর করার চেষ্টা করেছেন। ইমাম শাফেয়ী কর্তৃক ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াহইয়া থেকে সাওর-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসটিও—যা সাওর থেকে ওয়ালিদের বর্ণনার অনুরূপ—এই ত্রুটিকে প্রতিহত করতে পারে না, যেমনটি তিনি দাবি করেছেন। কারণ এই ইব্রাহিমের ব্যাপারে জারহ ও তাদিলের ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে তিনি 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত)। আর ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের বর্ণনায় হাদিসটি মাউসুল হিসেবে আসার অতিরিক্ত অংশটি (যিয়াদাহ) গ্রহণযোগ্য হওয়ার ব্যাপারে তার উক্তি—যেহেতু এটি 'যিয়াদাতুস সিকাহ' বা নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত অংশ—অত্যন্ত বিস্ময়কর। কারণ এতে ওয়ালিদের 'তাদলিস' (বর্ণনাসূত্র গোপন করা)-এর বিষয়টি উপেক্ষা করা হয়েছে, যা ইব্রাহিম ইবনে আবি ইয়াহইয়ার সমর্থনমূলক বর্ণনা (মুতাবাআত) দ্বারা শক্তিশালী হয় না যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এর পাশাপাশি এটি ইবনুল মুবারকের বর্ণনারও বিরোধী, যিনি অধিক নিখুঁত ও প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী। ইবনে হাজম 'আল-মুহাল্লা' (২/১১৪)-তে বলেছেন: ওয়ালিদ এতে দুই জায়গায় ভুল করেছেন, অতঃপর তিনি তা পূর্বে যেভাবে উল্লেখ করা হয়েছে সেভাবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি হাতিম 'আল-ইলাল' (১/৫৪)-এ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ওয়ালিদের হাদিসটি মাহফুজ (সুরক্ষিত/সঠিক) নয়, বরং মুগিরা থেকে বর্ণিত অন্যান্য হাদিসগুলো অধিক সহিহ।
ইমাম বুখারি 'আত-তারিখুল আওসাত'-এ—যা ভুলবশত 'আত-তারিখুস সাগির' নামে মুদ্রিত—বলেছেন, যা হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' (১/১৫৯)-এ উদ্ধৃত করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুস সাব্বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনুল আবিয যিনাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি মুগিরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার চামড়ার মোজার উপরের অংশে মাসেহ করতে দেখেছি। তিনি (বুখারি) বলেন: এটি রাজার বর্ণনায় মুগিরার লেখকের হাদিস অপেক্ষা অধিক সহিহ। =