18093 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ: أَتَيْتُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالٍ الْمُرَادِيَّ فَقَالَ: مَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: جِئْتُ أَطْلُبُ الْعِلْمَ، قَالَ: فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا مِنْ خَارِجٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتٍ (1) فِي طَلَبِ الْعِلْمِ إِلَّا وَضَعَتْ لَهُ الْمَلَائِكَةُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا بِمَا يَصْنَعُ " قَالَ: جِئْتُ أَسْأَلُكَ عَنِ الْمَسْحِ بِالْخُفَّيْنِ. قَالَ: نَعَمْ (2)، لَقَدْ كُنْتُ فِي الْجَيْشِ الَّذِينَ بَعَثَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرَنَا أَنْ نَمْسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ إِذَا نَحْنُ أَدْخَلْنَاهُمَا عَلَى طُهْرٍ ثَلَاثًا إِذَا سَافَرْنَا، وَيَوْمًا وَلَيْلَةً إِذَا أَقَمْنَا، وَلَا نَخْلَعَهُمَا مِنْ غَائِطٍ وَلَا بَوْلٍ وَلَا نَوْمٍ (3)، وَلَا نَخْلَعَهُمَا إِلَّا مِنْ--------------------------------------------
= بريئاً عن المعصية، فليس لكم أن تتهموه بها كذباً، ثم تأخذوه، وتجرُّوه إلى الحاكم حتى يقتله بتلك المعصية.
"وأنتم يا يهود"، أي: الأحكام السابقة عامة لكم ولغيركم، وعليكم خاصة هذا الحكم لا يعمكم وغيرَكم.
قوله: أن لا يزال من ذريته نبي، أي: فنحن ننتظر ذلك النبي، وهذا كذب منهم، فإنه لا يمكن أن داود يدعو بمثل هذا الدعاء، مع علمه بأن الله تعالى يختم دائرة النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم.
وإنا نخشى: علة أخرى لتركهم الاتباع، وهذا أيضاً كذب، فقد آمن عبد الله بن سلام وغيره، وما قتلهم اليهود.
(1) في (ظ 13) و (ق): بيته.
(2) كلمة "نعم" ليست في (ظ 13). وقد أشير إلى لفظة "لقد" التي بعدها في (س) بنسخة.
(3) قوله: "ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم" سقط من (م).
= بريئاً عن المعصية، فليس لكم أن تتهموه بها كذباً، ثم تأخذوه، وتجرُّوه إلى الحاكم حتى يقتله بتلك المعصية.
"وأنتم يا يهود"، أي: الأحكام السابقة عامة لكم ولغيركم، وعليكم خاصة هذا الحكم لا يعمكم وغيرَكم.
قوله: أن لا يزال من ذريته نبي، أي: فنحن ننتظر ذلك النبي، وهذا كذب منهم، فإنه لا يمكن أن داود يدعو بمثل هذا الدعاء، مع علمه بأن الله تعالى يختم دائرة النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم.
وإنا نخشى: علة أخرى لتركهم الاتباع، وهذا أيضاً كذب، فقد آمن عبد الله بن سلام وغيره، وما قتلهم اليهود.
(1) في (ظ 13) و (ق): بيته.
(2) كلمة "نعم" ليست في (ظ 13). وقد أشير إلى لفظة "لقد" التي بعدها في (س) بنسخة.
(3) قوله: "ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم" سقط من (م).
১৮০৯৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি বর্ণনা করেছেন মা'মার থেকে, তিনি আসিম ইবনে আবি নাজুদ থেকে, তিনি জির ইবনে হুবাইশ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সাফওয়ান ইবনে আসসাল আল-মুরাদির নিকট আসলাম। তিনি বললেন: তোমাকে কোন জিনিস নিয়ে এসেছে? তিনি (জির) বললেন: আমি বললাম: আমি জ্ঞান (ইলম) অন্বেষণ করতে এসেছি। তিনি (সাফওয়ান) বললেন: নিশ্চয়ই আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যখনই কেউ ইলম অন্বেষণে নিজের ঘর (১) থেকে বের হয়, ফেরেশতারা তার কাজে সন্তুষ্ট হয়ে তার জন্য তাদের ডানা বিছিয়ে দেয়।" তিনি (জির) বললেন: আমি আপনার নিকট মোজার (খুফ) ওপর মাসেহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছি। তিনি বললেন: হ্যাঁ (২), আমি সেই বাহিনীর অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠিয়েছিলেন। তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, যখন আমরা পবিত্র অবস্থায় মোজা পরিধান করব, তখন সফর অবস্থায় তিন দিন এবং অবস্থানকালে এক দিন ও এক রাত যেন মোজার ওপর মাসেহ করি। আর আমরা যেন মলত্যাগ, প্রস্রাব বা ঘুমের কারণে মোজা না খুলি (৩), এবং আমরা যেন মোজা না খুলি যতক্ষণ না...--------------------------------------------
= গুনাহ থেকে মুক্ত, তাই তোমাদের জন্য তাকে মিথ্যা দোষারোপ করা বৈধ নয়, অতঃপর তাকে ধরে বিচারকের কাছে নিয়ে যাওয়া যাতে তিনি তাকে সেই গুনাহের দায়ে হত্যা করেন।
"আর তোমরা হে ইহুদিরা", অর্থাৎ: পূর্ববর্তী বিধানগুলো তোমাদের এবং অন্যদের জন্য সাধারণ, তবে তোমাদের জন্য বিশেষভাবে এই বিধানটি প্রযোজ্য যা তোমাদের ব্যতীত অন্য কাউকে অন্তর্ভুক্ত করে না।
তাঁর উক্তি: 'তার বংশধরদের থেকে সর্বদা একজন নবী থাকবে', অর্থাৎ: আমরা সেই নবীর অপেক্ষায় আছি; এটি তাদের একটি মিথ্যাচার। কারণ এটা সম্ভব নয় যে দাউদ (আ.) এমন দুআ করবেন, অথচ তিনি জানতেন যে আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে নবুওয়াতের সিলসিলা সমাপ্ত করবেন।
'এবং আমরা ভয় পাই': এটি তাদের আনুগত্য পরিহার করার আরেকটি কারণ, এটিও মিথ্যা; কেননা আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং অন্যরা ঈমান এনেছিলেন, অথচ ইহুদিরা তাদের হত্যা করেনি।
(১) (যো ১৩) এবং (কফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার ঘর থেকে।
(২) "হ্যাঁ" শব্দটি (যো ১৩) পাণ্ডুলিপিতে নেই। আর এর পরবর্তী "অবশ্যই" শব্দটির প্রতি (সিন) পাণ্ডুলিপিতে অন্য একটি অনুলিপি হিসেবে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।
(৩) তাঁর উক্তি: "আর আমরা যেন মলত্যাগ, প্রস্রাব বা ঘুমের কারণে মোজা না খুলি" অংশটি (মিম) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
= গুনাহ থেকে মুক্ত, তাই তোমাদের জন্য তাকে মিথ্যা দোষারোপ করা বৈধ নয়, অতঃপর তাকে ধরে বিচারকের কাছে নিয়ে যাওয়া যাতে তিনি তাকে সেই গুনাহের দায়ে হত্যা করেন।
"আর তোমরা হে ইহুদিরা", অর্থাৎ: পূর্ববর্তী বিধানগুলো তোমাদের এবং অন্যদের জন্য সাধারণ, তবে তোমাদের জন্য বিশেষভাবে এই বিধানটি প্রযোজ্য যা তোমাদের ব্যতীত অন্য কাউকে অন্তর্ভুক্ত করে না।
তাঁর উক্তি: 'তার বংশধরদের থেকে সর্বদা একজন নবী থাকবে', অর্থাৎ: আমরা সেই নবীর অপেক্ষায় আছি; এটি তাদের একটি মিথ্যাচার। কারণ এটা সম্ভব নয় যে দাউদ (আ.) এমন দুআ করবেন, অথচ তিনি জানতেন যে আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে নবুওয়াতের সিলসিলা সমাপ্ত করবেন।
'এবং আমরা ভয় পাই': এটি তাদের আনুগত্য পরিহার করার আরেকটি কারণ, এটিও মিথ্যা; কেননা আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং অন্যরা ঈমান এনেছিলেন, অথচ ইহুদিরা তাদের হত্যা করেনি।
(১) (যো ১৩) এবং (কফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার ঘর থেকে।
(২) "হ্যাঁ" শব্দটি (যো ১৩) পাণ্ডুলিপিতে নেই। আর এর পরবর্তী "অবশ্যই" শব্দটির প্রতি (সিন) পাণ্ডুলিপিতে অন্য একটি অনুলিপি হিসেবে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।
(৩) তাঁর উক্তি: "আর আমরা যেন মলত্যাগ, প্রস্রাব বা ঘুমের কারণে মোজা না খুলি" অংশটি (মিম) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 16)