18049 - حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ مَرْوَانَ أَبُو مُحَمَّدٍ سَنَةَ إِحْدَى وَثَمَانِينَ وَمِئَةٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ أُمِّ حَرَامٍ (1) الْأَنْصَارِيَّ وَقَدْ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْقِبْلَتَيْنِ، وَعَلَيْهِ ثَوْبُ خَزٍّ أَغْبَرُ. وَأَشَارَ إِبْرَاهِيمُ بِيَدِهِ إِلَى مَنْكِبَيْهِ، فَظَنَّ كَثِيرٌ أَنَّهُ رِدَاءٌ (2).--------------------------------------------
= قول البخاري وابن عدي في كتبهما. وباقي رجال الإسناد ثقات.
وأخرجه البخاري في "التاريخ" 3/ 335 عن هشام بن عمار، والطبراني في "مسند الشاميين" (13) من طريق إدريس بن أبي الرباب، كلاهما عن رديح بن عطية، بهذا الإسناد. واقتصر البخاري على أوله: أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم القبلتين.
وأخرجه ابن قانع 2/ 107 من طريق أبي العباس عبد الملك بن عبد الرحمن الشامي، والطبراني في "مسند الشاميين" (12) من طريق محمد بن كثير بن مروان الفهري، كلاهما عن إبراهيم بن أبي عبلة، به. ورواية ابن قانع فيها أن الذي كان يلبس الكساء هو الصحابي عبد الله بن عمرو بن أبي حرام. وزاد عنده مرفوعاً: "أكرموا الخبز، فإن الله سخر له السماوات والأرض". قلنا: وعبد الملك بن عبد الرحمن ضعيف، وقال البخاري: منكر الحديث. ومحمد بن كثير متروك.
قوله: "وعليه"، أي: على النبي صلى الله عليه وسلم.
كساء خزٍّ: هو من الصوف مع الحرير، وأما الخز الذي جاء النهي عنه، فهو من الحرير الخالص. قاله السندي. قلنا: وانظر لزاماً "فتح الباري" 10/ 294 - 295.
وقوله: "أغبر"، أي: لونه لون الغبار.
(1) في (ق) ونسخة في (س): ابن أبي حرام.
(2) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف جداً من أجل كثير بن مروان: وهو السلمي أو الفهري، وهو من رجال "التعجيل"، ولم يرو عنه الإمام أحمد في =
১৮০৪৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাসীর ইবন মারওয়ান আবু মুহাম্মদ, একশত একাশি হিজরি সনে, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবরাহিম ইবন আবি আবলাহ, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবন আমর ইবন উম্মে হারাম আনসারীকে দেখেছি, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে দুই কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন, এমতাবস্থায় তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরনে ছিল ধূলিধূসর বর্ণের খায (রেশম ও পশম মিশ্রিত) বস্ত্র। ইবরাহিম নিজের হাত দিয়ে তাঁর দুই কাঁধের দিকে ইশারা করলেন, এতে কাসীর ধারণা করলেন যে তা ছিল একটি চাদর।--------------------------------------------
= বুখারী ও ইবন আদীর তাদের কিতাবসমূহের বক্তব্য। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন "আত-তারীখ" ৩/৩৩৫ গ্রন্থে হিশাম ইবন আম্মার থেকে, এবং তাবারানি "মুসনাদ আল-শামিয়্যিন" (১৩) গ্রন্থে ইদ্রিস ইবন আবি আল-রাবাবের সূত্রে, তারা উভয়েই রুরাইহ ইবন আতিয়্যাহ থেকে এই সনদে। বুখারী এর শুরুর অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যে: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে দুই কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন।
ইবন কানি এটি বর্ণনা করেছেন ২/১০৭ গ্রন্থে আবুল আব্বাস আব্দুল মালিক ইবন আব্দুর রহমান আশ-শামির সূত্রে, এবং তাবারানি "মুসনাদ আল-শামিয়্যিন" (১২) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবন কাসীর ইবন মারওয়ান আল-ফিহরি-এর সূত্রে, তারা উভয়েই ইবরাহিম ইবন আবি আবলাহ থেকে। ইবন কানি-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, যিনি চাদরটি পরিহিত ছিলেন তিনি হলেন সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবন আমর ইবন আবি হারাম। সেখানে মারফু হিসেবে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা রুটির সম্মান করো, কারণ আল্লাহ এর জন্য আসমান ও জমিনকে নিয়োজিত করেছেন।" আমরা বলছি: আব্দুল মালিক ইবন আব্দুর রহমান যয়ীফ (দুর্বল), এবং বুখারী বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস। আর মুহাম্মদ ইবন কাসীর মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
তাঁর বক্তব্য: "এবং তাঁর ওপর", অর্থাৎ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর।
খায-এর চাদর: এটি পশম ও রেশমের মিশ্রণে তৈরি, আর যে খায সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা হলো বিশুদ্ধ রেশম। এটি সিন্দি বলেছেন। আমরা বলছি: আবশ্যিকভাবে দেখুন "ফাতহুল বারী" ১০/২৯৪-২৯৫।
এবং তাঁর বক্তব্য: "ধূলিধূসর", অর্থাৎ: এর রঙ ধুলোর রঙের মতো।
(১) (ক) এবং (স) এর পাণ্ডুলিপিতে: ইবন আবি হারাম।
(২) হাদীসটি হাসান, তবে এই সনদটি কাসীর ইবন মারওয়ানের কারণে অত্যন্ত যয়ীফ (দুর্বল): তিনি হলেন আস-সুলামী অথবা আল-ফিহরী, তিনি "আত-তাজীল" এর অন্তর্ভুক্ত বর্ণনাকারীদের একজন, এবং ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি =

(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 586)