. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وروي عن الزهري بتسمية الرجل الذي بينه وبين قبيصة وهو عثمان بن إسحاق بن خرشة، وسيأتي (17980)، وهذه الرواية هي الصواب كما قال غير واحد.
وأخرجه الدارمي (2939) من طريق الأشعث بن سوار، عن الزهري، قال: جاءت إلى أبي بكر جدة … فذكره، وذكر معه قول عمر في آخره، وهو معضل.
وله شاهد من حديث عبادة بن الصامت، سيأتي 5/ 326 - 327، وراويه عن عبادة مجهول، ولم يسمع منه.
وثان من حديث بريدة الأسلمي، أخرجه أبو داود (2895)، والنسائي (6338)، والدارقطني 4/ 91، والبيهقي 6/ 234 - 235 من طريق أبي المنيب عبيد الله العتكي، عن ابن بريدة، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل للجدة السدس إذا لم يكن دونها أم. وأبو المنيب العتكي مختلف فيه، قال الترمذي: وحديث قبيصة أحسن.
وثالث من حديث ابن عباس عند ابن ماجه (2725)، والبيهقي 6/ 234، وفيه شريك بن عبد الله النخعي، وليث بن أبي سليم، وهما ضعيفان.
ورابع من حديث معقل بن يسار عند الدارقطني 4/ 91، والبيهقي 6/ 235. قال البيهقي: والمحفوظ حديث معقل في الجد. قلنا: يعني أن حديثه في الجدة خطأ، وسيأتي حديث الجد 5/ 27.
وخامس من حديث ابن مسعود عند الترمذي (2102)، ولفظه: إنها أول جدة أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم سدساً مع ابنها وابنها حي. قال الترمذي: لا نعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه، وقد وَرَّث بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجدة مع ابنها، ولم يورِّثها بعضهم.
وأخرج مالك في "الموطأ" 2/ 513 - 514، وعبد الرزاق (19084)، وسعيد بن منصور (81) و (82)، والدارقطني 4/ 90 - 91، والبيهقي 6/ 235، من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر أنه قال: أتت الجدتان إلى أبي بكر =
= وروي عن الزهري بتسمية الرجل الذي بينه وبين قبيصة وهو عثمان بن إسحاق بن خرشة، وسيأتي (17980)، وهذه الرواية هي الصواب كما قال غير واحد.
وأخرجه الدارمي (2939) من طريق الأشعث بن سوار، عن الزهري، قال: جاءت إلى أبي بكر جدة … فذكره، وذكر معه قول عمر في آخره، وهو معضل.
وله شاهد من حديث عبادة بن الصامت، سيأتي 5/ 326 - 327، وراويه عن عبادة مجهول، ولم يسمع منه.
وثان من حديث بريدة الأسلمي، أخرجه أبو داود (2895)، والنسائي (6338)، والدارقطني 4/ 91، والبيهقي 6/ 234 - 235 من طريق أبي المنيب عبيد الله العتكي، عن ابن بريدة، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل للجدة السدس إذا لم يكن دونها أم. وأبو المنيب العتكي مختلف فيه، قال الترمذي: وحديث قبيصة أحسن.
وثالث من حديث ابن عباس عند ابن ماجه (2725)، والبيهقي 6/ 234، وفيه شريك بن عبد الله النخعي، وليث بن أبي سليم، وهما ضعيفان.
ورابع من حديث معقل بن يسار عند الدارقطني 4/ 91، والبيهقي 6/ 235. قال البيهقي: والمحفوظ حديث معقل في الجد. قلنا: يعني أن حديثه في الجدة خطأ، وسيأتي حديث الجد 5/ 27.
وخامس من حديث ابن مسعود عند الترمذي (2102)، ولفظه: إنها أول جدة أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم سدساً مع ابنها وابنها حي. قال الترمذي: لا نعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه، وقد وَرَّث بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجدة مع ابنها، ولم يورِّثها بعضهم.
وأخرج مالك في "الموطأ" 2/ 513 - 514، وعبد الرزاق (19084)، وسعيد بن منصور (81) و (82)، والدارقطني 4/ 90 - 91، والبيهقي 6/ 235، من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر أنه قال: أتت الجدتان إلى أبي بكر =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আর জুহরি থেকে বর্ণিত হয়েছে সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করে যিনি তাঁর এবং ক্বাবিসার মাঝে ছিলেন, তিনি হলেন উসমান ইবনে ইসহাক ইবনে খারাশাহ। এটি সামনে আসবে (১৭৯৮০), এবং একাধিক পণ্ডিতের মতে এই বর্ণনাটিই সঠিক।
আর দারেমি (২৯৩৯) আশআস ইবনে সাওয়ারের সূত্রে জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকরের কাছে একজন দাদী আসলেন... এরপর তিনি এটি উল্লেখ করেন এবং এর শেষে ওমরের উক্তিটিও উল্লেখ করেন, আর এটি মু’দাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন)।
আর উবাদাহ ইবনে সামিত-এর হাদিস থেকে এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে, যা সামনে আসবে ৫/৩২৬ - ৩২৭; তবে উবাদাহ থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তিটি অজ্ঞাত (মাজহুল) এবং তিনি তাঁর থেকে শোনেননি।
দ্বিতীয়টি বুরাইদাহ আল-আসলামির হাদিস থেকে, যা আবু দাউদ (২৮৯৫), নাসাঈ (৬৩৩৮), দারা কুতনী ৪/৯১ এবং বায়হাকী ৬/২৩৪ - ২৩৫ বর্ণনা করেছেন আবু আল-মুনিব উবাইদুল্লাহ আল-আতাকির সূত্রে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাদীকে এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করেছেন যখন তার নিচে মা না থাকে। আবু আল-মুনিব আল-আতাকির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; তিরমিযী বলেন: ক্বাবিসার হাদিসটিই অধিক উত্তম।
তৃতীয়টি ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে যা ইবনে মাজাহ (২৭২৫) ও বায়হাকী ৬/২৩৪-এ রয়েছে, আর এতে শারিক ইবনে আবদুল্লাহ আন-নাখায়ী এবং লাইস ইবনে আবি সুলাইম রয়েছেন, তাঁরা উভয়েই দুর্বল।
চতুর্থটি মা’কিল ইবনে ইয়াসারের হাদিস থেকে যা দারা কুতনী ৪/৯১ ও বায়হাকী ৬/২৩৫-এ বর্ণিত হয়েছে। বায়হাকী বলেন: সংরক্ষিত (মাহফুয) হলো দাদার ব্যাপারে মা’কিলের হাদিসটি। আমরা বলছি: অর্থাৎ দাদীর ব্যাপারে তাঁর হাদিসটি ভুল, আর দাদার হাদিসটি সামনে আসবে ৫/২৭ পৃষ্ঠায়।
পঞ্চমটি ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে যা তিরমিযীতে (২১০২) রয়েছে, যার শব্দ হলো: এটিই প্রথম দাদী যাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ছেলের উপস্থিতিতে এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করেছিলেন যখন তাঁর ছেলে জীবিত ছিল। তিরমিযী বলেন: এই সূত্র ব্যতিরেকে আমরা এটিকে মারফু’ হিসেবে জানি না; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিছু সাহাবী দাদীকে তাঁর ছেলের সাথে উত্তরাধিকারী গণ্য করেছেন, আবার কেউ কেউ করেননি।
আর মালেক "মুয়াত্তা" ২/৫১৩ - ৫১৪, আবদুর রাজ্জাক (১৯০৮৪), সাঈদ ইবনে মানসুর (৮১) ও (৮২), দারা কুতনী ৪/৯০ - ৯১ এবং বায়হাকী ৬/২৩৫-এ কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: দুইজন দাদী আবু বকরের নিকট আসলেন =
= আর জুহরি থেকে বর্ণিত হয়েছে সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করে যিনি তাঁর এবং ক্বাবিসার মাঝে ছিলেন, তিনি হলেন উসমান ইবনে ইসহাক ইবনে খারাশাহ। এটি সামনে আসবে (১৭৯৮০), এবং একাধিক পণ্ডিতের মতে এই বর্ণনাটিই সঠিক।
আর দারেমি (২৯৩৯) আশআস ইবনে সাওয়ারের সূত্রে জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকরের কাছে একজন দাদী আসলেন... এরপর তিনি এটি উল্লেখ করেন এবং এর শেষে ওমরের উক্তিটিও উল্লেখ করেন, আর এটি মু’দাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন)।
আর উবাদাহ ইবনে সামিত-এর হাদিস থেকে এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে, যা সামনে আসবে ৫/৩২৬ - ৩২৭; তবে উবাদাহ থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তিটি অজ্ঞাত (মাজহুল) এবং তিনি তাঁর থেকে শোনেননি।
দ্বিতীয়টি বুরাইদাহ আল-আসলামির হাদিস থেকে, যা আবু দাউদ (২৮৯৫), নাসাঈ (৬৩৩৮), দারা কুতনী ৪/৯১ এবং বায়হাকী ৬/২৩৪ - ২৩৫ বর্ণনা করেছেন আবু আল-মুনিব উবাইদুল্লাহ আল-আতাকির সূত্রে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাদীকে এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করেছেন যখন তার নিচে মা না থাকে। আবু আল-মুনিব আল-আতাকির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; তিরমিযী বলেন: ক্বাবিসার হাদিসটিই অধিক উত্তম।
তৃতীয়টি ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে যা ইবনে মাজাহ (২৭২৫) ও বায়হাকী ৬/২৩৪-এ রয়েছে, আর এতে শারিক ইবনে আবদুল্লাহ আন-নাখায়ী এবং লাইস ইবনে আবি সুলাইম রয়েছেন, তাঁরা উভয়েই দুর্বল।
চতুর্থটি মা’কিল ইবনে ইয়াসারের হাদিস থেকে যা দারা কুতনী ৪/৯১ ও বায়হাকী ৬/২৩৫-এ বর্ণিত হয়েছে। বায়হাকী বলেন: সংরক্ষিত (মাহফুয) হলো দাদার ব্যাপারে মা’কিলের হাদিসটি। আমরা বলছি: অর্থাৎ দাদীর ব্যাপারে তাঁর হাদিসটি ভুল, আর দাদার হাদিসটি সামনে আসবে ৫/২৭ পৃষ্ঠায়।
পঞ্চমটি ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে যা তিরমিযীতে (২১০২) রয়েছে, যার শব্দ হলো: এটিই প্রথম দাদী যাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ছেলের উপস্থিতিতে এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করেছিলেন যখন তাঁর ছেলে জীবিত ছিল। তিরমিযী বলেন: এই সূত্র ব্যতিরেকে আমরা এটিকে মারফু’ হিসেবে জানি না; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিছু সাহাবী দাদীকে তাঁর ছেলের সাথে উত্তরাধিকারী গণ্য করেছেন, আবার কেউ কেউ করেননি।
আর মালেক "মুয়াত্তা" ২/৫১৩ - ৫১৪, আবদুর রাজ্জাক (১৯০৮৪), সাঈদ ইবনে মানসুর (৮১) ও (৮২), দারা কুতনী ৪/৯০ - ৯১ এবং বায়হাকী ৬/২৩৫-এ কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: দুইজন দাদী আবু বকরের নিকট আসলেন =
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 495)