فَأَسْلَمَ وَبَايَعَ، ثُمَّ دَنَوْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أُبَايِعُكَ عَلَى أَنْ تَغْفِرَ لِي مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِي. وَلَا أَذْكُرُ وَمَا تَأَخَّرَ (1)، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا عَمْرُو، بَايِعْ، فَإِنَّ الْإِسْلَامَ يَجُبُّ مَا كَانَ (2) قَبْلَهُ، وَإِنَّ الْهِجْرَةَ تَجُبُّ مَا كَانَ قَبْلَهَا " قَالَ: فَبَايَعْتُهُ ثُمَّ انْصَرَفْتُ.
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَقَدْ حَدَّثَنِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ: أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ طَلْحَةَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ كَانَ مَعَهُمَا، أَسْلَمَ حِينَ أَسْلَمَا (3).--------------------------------------------
(1) في (م): وما تأخر.
(2) لفظة "كان" ليست في (ظ 13) و (ق) و (ص).
(3) إسناده حسن في المتابعات والشواهد، راشد مولى حبيب لم يرو عنه غير يزيد بن أبي حبيب، ووثقه ابن معين وابن حبان، وحبيب بن أبي أوس -ويقال: حبيب بن أوس- روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات". يعقوب بن إبراهيم: هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 312 عن عبد الله بن محمد الجُعفي المُسنَدي عن يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد -ولم يسق لفظه.
وهو في "سيرة ابن هشام" 3/ 289 - 291 عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد.
ومن طريق ابن إسحاق أخرجه البخاري في "تاريخه" 2/ 311 و 312، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 252 - 253، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (507)، والحاكم 3/ 297 - 298 و 454، والبيهقي في "السنن" 9/ 123، وفي "الدلائل" 4/ 346 - 348. وهو عند الطحاوي والحاكم والبيهقي في "السنن" مختصر.
وأخرج نحوه مطولاً الواقدي في "مغازيه" 2/ 741 - 744، ومن طريقه البيهقي في "الدلائل" 4/ 343 - 346 عن عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن =
ফলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং বায়আত (আনুগত্যের শপথ) করলেন। অতঃপর আমি নিকটবর্তী হলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনার কাছে এই শর্তে বায়আত করছি যে, আপনি যেন আমার অতীতের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন। আর আমি পরবর্তী গুনাহের কথা উল্লেখ করছি না (১)। তিনি (রাবী) বলেন: তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আমর, বায়আত করো; কেননা ইসলাম তার পূর্বের সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয় এবং হিজরতও তার পূর্বের সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয়।" তিনি বলেন: অতঃপর আমি তাঁর কাছে বায়আত করলাম এবং ফিরে আসলাম।
ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে এমন একজন বর্ণনা করেছেন যাকে আমি অভিযুক্ত করি না (অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য): যে উসমান ইবনে তালহা ইবনে আবি তালহা তাঁদের দুজনের সাথে ছিলেন, তাঁরা যখন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তিনিও তখন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন (৩)।--------------------------------------------
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং যা পরে ঘটবে"।
(২) 'কানা' শব্দটি 'যা' ১৩, 'কাফ' এবং 'সাদ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) মুতাবাআত ও শাওয়াহিদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে এর সনদ হাসান। হাবিবের মুক্তদাস রাশিদ থেকে ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি, তবে ইবনে মাঈন ও ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর হাবিব ইবনে আবি আউস—যাকে হাবিব ইবনে আউসও বলা হয়—তাঁর থেকে দুইজন রাবী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম হলেন: ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ।
এবং ইমাম বুখারি এটি 'আত-তারিখুল কাবীর' (২/৩১২) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জুফি আল-মুসনাদি থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে—এই সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দসমূহ (মতন) উল্লেখ করেননি।
এটি 'সিরাতে ইবনে হিশাম'-এ (৩/২৮৯-২৯১) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে ইসহাকের সূত্র ধরে ইমাম বুখারি তাঁর 'তারিখ' (২/৩১১ ও ৩১২) গ্রন্থে, ইবনে আবদিল হাকাম 'ফুতুহু মিসর' (পৃ. ২৫২-২৫৩) গ্রন্থে, তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৫০৭) গ্রন্থে, হাকিম (৩/২৯৭-২৯৮ ও ৪৫৪), বায়হাকি 'আস-সুনান' (৯/১২৩) ও 'আদ-দালাইল' (৪/৩৪৬-৩৪৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তাহাবি, হাকিম এবং বায়হাকির 'সুনান'-এ এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।
এবং ওয়াকিদি তাঁর 'মাগাজি' (২/৭৪১-৭৪৪) গ্রন্থে এর অনুরূপ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর সূত্র ধরে বায়হাকি 'আদ-দালাইল' (৪/৩৪৩-৩৪৬) গ্রন্থে আবদুল হামিদ ইবনে জাফর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে... থেকে বর্ণনা করেছেন।

(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 315)