. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أسودة: أشخاصاً.
إنهم ليسوا بهم، أي: لئلا يشاركني أحد في الدِّية.
أكمة: بفتحات، وهي دون الجبل وأعلى من الرابية.
فخططت: بالخاء المعجمة، وجاء بالإهمال (قلنا: جاء بالإهمال في س، ولم يُعجم في ظ 13) والمراد: أنه جعل نصل الرمح إلى الارض حتى لا يَظهرَ بَريقُه للبعيد، خوفاً من المشاركة.
فرفعتها، أي: أسرعت بها السير.
تقرب: من التقريب، أي: تقربني إليهما بالجري، وقيل: التقريب: السير دون العَدْو وفوق العادة. وقيل: هو أن ترفع الفرسُ يديها معاً وتضعهما معاً.
الأزلام: قال ابن الأثير في "النهاية" 2/ 311 في حديث الهجرة: "قال سراقة: فأخرجت زُلَماً" وفي رواية: "الأزلام": الزُّلَم والزَّلَم واحد الأزلام: وهي القداح التي كانت في الجاهلية، عليها مكتوب الأمر والنهي، افعل ولا تفعل، كان الرجل منهم يضعها في وعاء له، فإذا أراد سفراً أو زواجاً أو أمراً مهماً أدخل يده فأخرج منها، فإن خرج الأمر مضى لشأنه، وإن خرج النهي كفَّ عنه ولم يفعله.
الاستقسام: قال ابن الأثير 4/ 63: طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولمْ يُقدَّر.
قال السندي: ساخت يدا فرسي، أي: غاصتا في الأرض، جاء أن ذلك كان بعد أن قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم اكفناهم بما شئت".
عُثان: بضم مهملة بعدها مثلثة خفيفة آخره نون، أي: دخان، والمراد: غبار كما في روايةٍ.
بالأمان، أي: بأنكما في أمان.
يرزؤوني: بتقديم الراء المهملة على الزاء المعجمة آخره همزة، أي: لم ينقصوني شيئاً بأن يأخذوه من مالي.
موادعة: مصالحة.
آمن: بالمد، أي: أكون في أمن إن حصل له صلى الله عليه وسلم ظَفَر.
= أسودة: أشخاصاً.
إنهم ليسوا بهم، أي: لئلا يشاركني أحد في الدِّية.
أكمة: بفتحات، وهي دون الجبل وأعلى من الرابية.
فخططت: بالخاء المعجمة، وجاء بالإهمال (قلنا: جاء بالإهمال في س، ولم يُعجم في ظ 13) والمراد: أنه جعل نصل الرمح إلى الارض حتى لا يَظهرَ بَريقُه للبعيد، خوفاً من المشاركة.
فرفعتها، أي: أسرعت بها السير.
تقرب: من التقريب، أي: تقربني إليهما بالجري، وقيل: التقريب: السير دون العَدْو وفوق العادة. وقيل: هو أن ترفع الفرسُ يديها معاً وتضعهما معاً.
الأزلام: قال ابن الأثير في "النهاية" 2/ 311 في حديث الهجرة: "قال سراقة: فأخرجت زُلَماً" وفي رواية: "الأزلام": الزُّلَم والزَّلَم واحد الأزلام: وهي القداح التي كانت في الجاهلية، عليها مكتوب الأمر والنهي، افعل ولا تفعل، كان الرجل منهم يضعها في وعاء له، فإذا أراد سفراً أو زواجاً أو أمراً مهماً أدخل يده فأخرج منها، فإن خرج الأمر مضى لشأنه، وإن خرج النهي كفَّ عنه ولم يفعله.
الاستقسام: قال ابن الأثير 4/ 63: طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولمْ يُقدَّر.
قال السندي: ساخت يدا فرسي، أي: غاصتا في الأرض، جاء أن ذلك كان بعد أن قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم اكفناهم بما شئت".
عُثان: بضم مهملة بعدها مثلثة خفيفة آخره نون، أي: دخان، والمراد: غبار كما في روايةٍ.
بالأمان، أي: بأنكما في أمان.
يرزؤوني: بتقديم الراء المهملة على الزاء المعجمة آخره همزة، أي: لم ينقصوني شيئاً بأن يأخذوه من مالي.
موادعة: مصالحة.
آمن: بالمد، أي: أكون في أمن إن حصل له صلى الله عليه وسلم ظَفَر.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আসওয়াদাহ: ব্যক্তিগণ বা অবয়ব।
তারা তারা নয়, অর্থাৎ: যাতে পুরস্কার বা রক্তপণের ক্ষেত্রে কেউ আমার অংশীদার হতে না পারে।
আকামাহ: হরফগুলোতে ফাতহা (যবর) যোগে; এটি পাহাড়ের চেয়ে নিচু এবং টিলার চেয়ে উঁচু ভূমি।
ফা-খাত্তাততু: নুকতাযুক্ত 'খা' বর্ণ সহযোগে, এবং এটি নুকতা ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে (আমরা বলেছি: এটি 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে নুকতা ছাড়া এসেছে এবং 'যা' পাণ্ডুলিপি ১৩-তে নুকতা দেওয়া হয়নি)। এর অর্থ হলো: তিনি বর্ষার ফলাটি মাটির দিকে করে রেখেছিলেন যাতে দূর থেকে এর ঝিলিক দেখা না যায়, কেউ অংশীদার হয়ে যাওয়ার ভয়ে।
ফা-রাফাতুহা: অর্থাৎ, আমি এর মাধ্যমে চলার গতি দ্রুত করলাম।
তাকরুবু: 'তাকরীবে'র মূল ধাতু থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ: এটি দৌড়ে আমাকে তাদের নিকটবর্তী করে দিচ্ছে। বলা হয়েছে যে, 'তাকরীব' হলো স্বাভাবিক চলার চেয়ে দ্রুত কিন্তু পূর্ণ দৌড়ের চেয়ে মন্থর গতি। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো ঘোড়ার সামনের দুই পা একসাথে উঠানো এবং একসাথে মাটিতে রাখা।
আল-আযলাম: ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে (২/৩১১) হিজরতের হাদীস প্রসঙ্গে বলেছেন: "সুরাকা বললেন: আমি যলাম বের করলাম।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'আল-আযলাম'। যুলম এবং যালাম উভয়ই আযলামের একবচন। এগুলো হলো জাহেলী যুগে প্রচলিত ভাগ্য নির্ধারণী তীর, যাতে আদেশ ও নিষেধ অর্থাৎ 'করো' এবং 'করো না' লেখা থাকতো। তাদের কোনো লোক এগুলো একটি পাত্রে রাখত; যখন সে সফর, বিবাহ বা কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজের সংকল্প করত, তখন হাত বাড়িয়ে একটি তীর বের করত। যদি আদেশের তীর বের হতো তবে সে তার কাজে এগিয়ে যেত, আর যদি নিষেধের তীর বের হতো তবে সে বিরত থাকতো এবং তা করত না।
আল-ইসতিকসাম: ইবনুল আসীর বলেছেন (৪/৬৩): যা বণ্টিত বা নির্ধারিত হয়নি, তার মধ্য থেকে নিজের জন্য নির্ধারিত বা বরাদ্দ অংশটি অনুসন্ধান করা।
আস-সিনদী বলেছেন: 'সাখাত ইয়াদা ফারাসি' অর্থাৎ আমার ঘোড়ার পা দুটি মাটিতে দেবে গেল। বর্ণিত আছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই দুআর পর ঘটেছিল: "হে আল্লাহ, আপনি যেভাবে ইচ্ছা করেন তাদের মোকাবেলায় আমাদের জন্য যথেষ্ট হয়ে যান।"
উসান: নুকতাহীন বর্ণে পেশ এবং এরপর হালকা 'সা' বর্ণ ও শেষে 'নূন' যোগে; অর্থাৎ ধোঁয়া। তবে একটি বর্ণনা অনুযায়ী এর দ্বারা ধুলিকণা উদ্দেশ্য।
বিল-আমান: অর্থাৎ, তোমরা উভয়েই নিরাপদে আছো।
ইয়ারযাঊনি: নুকতাহীন 'রা' বর্ণকে নুকতাযুক্ত 'যা' বর্ণের আগে এনে শেষে হামযা যোগে; অর্থাৎ তারা আমার সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করে আমার কোনো সম্পদ হ্রাস করেনি।
মুওয়াদাআহ: সন্ধি বা সমঝোতা।
আমিন: দীর্ঘস্বর যোগে, অর্থাৎ যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিজয় লাভ করেন তবে আমি যেন নিরাপত্তায় থাকি।
= আসওয়াদাহ: ব্যক্তিগণ বা অবয়ব।
তারা তারা নয়, অর্থাৎ: যাতে পুরস্কার বা রক্তপণের ক্ষেত্রে কেউ আমার অংশীদার হতে না পারে।
আকামাহ: হরফগুলোতে ফাতহা (যবর) যোগে; এটি পাহাড়ের চেয়ে নিচু এবং টিলার চেয়ে উঁচু ভূমি।
ফা-খাত্তাততু: নুকতাযুক্ত 'খা' বর্ণ সহযোগে, এবং এটি নুকতা ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে (আমরা বলেছি: এটি 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে নুকতা ছাড়া এসেছে এবং 'যা' পাণ্ডুলিপি ১৩-তে নুকতা দেওয়া হয়নি)। এর অর্থ হলো: তিনি বর্ষার ফলাটি মাটির দিকে করে রেখেছিলেন যাতে দূর থেকে এর ঝিলিক দেখা না যায়, কেউ অংশীদার হয়ে যাওয়ার ভয়ে।
ফা-রাফাতুহা: অর্থাৎ, আমি এর মাধ্যমে চলার গতি দ্রুত করলাম।
তাকরুবু: 'তাকরীবে'র মূল ধাতু থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ: এটি দৌড়ে আমাকে তাদের নিকটবর্তী করে দিচ্ছে। বলা হয়েছে যে, 'তাকরীব' হলো স্বাভাবিক চলার চেয়ে দ্রুত কিন্তু পূর্ণ দৌড়ের চেয়ে মন্থর গতি। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো ঘোড়ার সামনের দুই পা একসাথে উঠানো এবং একসাথে মাটিতে রাখা।
আল-আযলাম: ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে (২/৩১১) হিজরতের হাদীস প্রসঙ্গে বলেছেন: "সুরাকা বললেন: আমি যলাম বের করলাম।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'আল-আযলাম'। যুলম এবং যালাম উভয়ই আযলামের একবচন। এগুলো হলো জাহেলী যুগে প্রচলিত ভাগ্য নির্ধারণী তীর, যাতে আদেশ ও নিষেধ অর্থাৎ 'করো' এবং 'করো না' লেখা থাকতো। তাদের কোনো লোক এগুলো একটি পাত্রে রাখত; যখন সে সফর, বিবাহ বা কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজের সংকল্প করত, তখন হাত বাড়িয়ে একটি তীর বের করত। যদি আদেশের তীর বের হতো তবে সে তার কাজে এগিয়ে যেত, আর যদি নিষেধের তীর বের হতো তবে সে বিরত থাকতো এবং তা করত না।
আল-ইসতিকসাম: ইবনুল আসীর বলেছেন (৪/৬৩): যা বণ্টিত বা নির্ধারিত হয়নি, তার মধ্য থেকে নিজের জন্য নির্ধারিত বা বরাদ্দ অংশটি অনুসন্ধান করা।
আস-সিনদী বলেছেন: 'সাখাত ইয়াদা ফারাসি' অর্থাৎ আমার ঘোড়ার পা দুটি মাটিতে দেবে গেল। বর্ণিত আছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই দুআর পর ঘটেছিল: "হে আল্লাহ, আপনি যেভাবে ইচ্ছা করেন তাদের মোকাবেলায় আমাদের জন্য যথেষ্ট হয়ে যান।"
উসান: নুকতাহীন বর্ণে পেশ এবং এরপর হালকা 'সা' বর্ণ ও শেষে 'নূন' যোগে; অর্থাৎ ধোঁয়া। তবে একটি বর্ণনা অনুযায়ী এর দ্বারা ধুলিকণা উদ্দেশ্য।
বিল-আমান: অর্থাৎ, তোমরা উভয়েই নিরাপদে আছো।
ইয়ারযাঊনি: নুকতাহীন 'রা' বর্ণকে নুকতাযুক্ত 'যা' বর্ণের আগে এনে শেষে হামযা যোগে; অর্থাৎ তারা আমার সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করে আমার কোনো সম্পদ হ্রাস করেনি।
মুওয়াদাআহ: সন্ধি বা সমঝোতা।
আমিন: দীর্ঘস্বর যোগে, অর্থাৎ যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিজয় লাভ করেন তবে আমি যেন নিরাপত্তায় থাকি।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 132)