. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= উকবাহর সূত্রে বিশেষ আলোচনা রয়েছে যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী হাদিসে ইঙ্গিত করেছি, এবং ইবনে লাহিয়াহর মুখস্থশক্তি দুর্বল ছিল এবং তিনি তার জীবনের শেষ ভাগে বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিলেন। আর এই হাদিসটি তিনি তার জীবনের প্রথম ভাগে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন না, যেমনটি আল-উকাইলি 'আদ-দুয়াফা' (২/২৯৫) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ইবনে লাহিয়াহর হাদিস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জানতেন এবং সুদৃঢ় ছিলেন।
আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম এটি 'ফাদাইলুল কুরআন' পৃষ্ঠা ২২-২৩-এ, ইবনে আবদিল হাকাম 'ফুতুহু মিসর' পৃষ্ঠা ২৮৯-এ, আল-ফিরইয়াবি 'ফাদাইলুল কুরআন' (১)-এ, তাবারানি 'আল-কাবির' ১৭/(৮৫০)-এ, ইবনে আদি 'আল-কামিল' ৬/২৪৬০-এ, আবুশ শাইখ 'তাবাকাতুল মুহাদ্দিসিন' (৭৪০)-এ, আবু নুআইম 'তারিখু আসবাহান' ২/৩২৩-এ এবং আল-বাগাভি 'শারহুস সুন্নাহ' (১১৮০) গ্রন্থে ইবনে লাহিয়াহর বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি ১৭৪০৯ নম্বরে আবু আবদুর রহমান আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুকরি থেকে এবং ১৭৪২০ নম্বরে হাজ্জাজ থেকে আসবে, তারা উভয়েই ইবনে লাহিয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসের দুটি সাক্ষ্য রয়েছে যা নির্ভরযোগ্য নয়। প্রথমটি: তাবারানির 'আল-কাবির' ১৭/(৪৯৭)-এ ইসমা ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত, যার সনদ অত্যন্ত দুর্বল। এতে গ্রন্থকারের শিক্ষক আহমদ ইবনে রুশদিন আল-মিসরি রয়েছেন এবং তিনি শক্তিশালী নন। আর রয়েছেন আল-ফাদল ইবনে আল-মুখতার, যার সম্পর্কে আয-যাহাবি 'আল-মিজান' ৩/৩৫৮-এ বলেছেন: আবু হাতিম বলেছেন: তার বর্ণিত হাদিসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত) এবং সে ভিত্তিহীন কথা বর্ণনা করে। আল-আযদি বলেছেন: সে অত্যন্ত মুনকারুল হাদিস। ইবনে আদি বলেছেন: তার হাদিসগুলো মুনকার, যার অধিকাংশেরই কোনো অনুসরণকারী নেই।
দ্বিতীয়টি: সাহল ইবনে সাদ থেকে ইবনে হিব্বানের 'আল-মাজরুহিন' ২/১৪৮-এ, তাবারানির 'আল-কাবির' (৫৯০১)-এ এবং ইবনে আদির 'আল-কামিল' ৫/১৯৩৩-এ। এর সনদটি অসার, কারণ এতে আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আদ-দাহহাক রয়েছে, যার বিরুদ্ধে হাদিস জাল করার অভিযোগ রয়েছে।
আমরা বলি: উকবাহর এই হাদিসটির মতো হাদিসকে যারা গ্রহণযোগ্য মনে করেন, তারা হাদিসটিকে এর বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করেন না, বরং এর ব্যাখ্যা করেন। আল-বাগাভি 'শারহুস সুন্নাহ' ৪/৪৩৭-এ বলেছেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো—যদি কুরআন কোনো চামড়ায় থাকে, অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির হৃদয়ে থাকে, তবে যার হৃদয়ে কুরআন সংরক্ষিত আছে তার ব্যাপারে আশা করা যায় যে জাহান্নামের আগুন তাকে স্পর্শ করবে না।
আর আবু আবদুল্লাহ আল-বুশানজি বলেছেন: এর অর্থ হলো—যে ব্যক্তি কুরআন ধারণ করবে এবং তা পাঠ করবে, কিয়ামতের দিন জাহান্নামের আগুন তাকে স্পর্শ করবে না।