. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الإصابة"، وقالوا: أسلم يوم الفتح -قلنا: وابن الكلبي متروك، والطبراني وهم فيه كما سيأتي-، وعلى ذلك ذكره من ترجم للصحابة، ولم ينص على صحبته البخاري في "التاريخ الكبير. 3/ 143، ولا ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 324، ولا الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة"، وقد نقل توثيقه عن ابن معين، وفي ذلك دليل على عدم صحبته عنده، بل إن ابن حبان صرح بذكره في التابعين 4/ 197، وهو الأشبه، فيكون الإسناد منقطعاً، لأن خالد بن حكيم لم نجد له سماعاً من أبي عبيدة وخالد بن الوليد، وهو ما يفيده ظاهر الإسناد، وقد أشار إلى هذا الانقطاع الذهبي في "التجريد" 1/ 149، فقالت: روي له حديث منقطع، ولعل الانقطاع هو العلة التي أشار إليها الحافظ في "الإصابة" في ترجمته بقوله: ساق له ابن أبي عاصم والبغوي وغيرهما حديثاً معلولاً مداره على ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، فساقه بهذا الإسناد.
ثم إنه اختلف فيه على عمرو بن دينار كما سيأتي في التخريج.
ثم إن عمرو بن دينار قد خالف الزهري وهشام بن عروة في روايتهما لهذا الحديث، فقد روياه عن عروة بن الزبير، عن هشام بن حكيم بن حزام أنه مَرَّ بأناس من أهل الذمة قد أقيموا في الشمس بالشام، فقال: ما هؤلاء؟ قالوا: بقي عليهم شيء من الخراج، فقال: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله عز وجل يعذِّب يوم القيامة الذين يعذبون الناس " قال: وأمير الناس يومئذٍ عمير بن سعد على فلسطين، قال: فدخل عليه، فحدثه، فخلَّى سبيلهم. وقد سلف برقم (15330) وانظر أطرافه ثمة، وهو حديث صحيح.
وبقية رجال هذا الإسناد ثقات رجال الشيخين غير أبي نجيح، وهو يسار الثقفي، فقد أخرج له مسلم، وهو ثقة.
وأخرجه الطيالسي (1157)، والحميدي (562)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 143، والطبراني في "الكبير" (3824)، والبيهقي في "الشعب" (5356) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (601)، والطبراني في =
= "الإصابة"، وقالوا: أسلم يوم الفتح -قلنا: وابن الكلبي متروك، والطبراني وهم فيه كما سيأتي-، وعلى ذلك ذكره من ترجم للصحابة، ولم ينص على صحبته البخاري في "التاريخ الكبير. 3/ 143، ولا ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 324، ولا الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة"، وقد نقل توثيقه عن ابن معين، وفي ذلك دليل على عدم صحبته عنده، بل إن ابن حبان صرح بذكره في التابعين 4/ 197، وهو الأشبه، فيكون الإسناد منقطعاً، لأن خالد بن حكيم لم نجد له سماعاً من أبي عبيدة وخالد بن الوليد، وهو ما يفيده ظاهر الإسناد، وقد أشار إلى هذا الانقطاع الذهبي في "التجريد" 1/ 149، فقالت: روي له حديث منقطع، ولعل الانقطاع هو العلة التي أشار إليها الحافظ في "الإصابة" في ترجمته بقوله: ساق له ابن أبي عاصم والبغوي وغيرهما حديثاً معلولاً مداره على ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، فساقه بهذا الإسناد.
ثم إنه اختلف فيه على عمرو بن دينار كما سيأتي في التخريج.
ثم إن عمرو بن دينار قد خالف الزهري وهشام بن عروة في روايتهما لهذا الحديث، فقد روياه عن عروة بن الزبير، عن هشام بن حكيم بن حزام أنه مَرَّ بأناس من أهل الذمة قد أقيموا في الشمس بالشام، فقال: ما هؤلاء؟ قالوا: بقي عليهم شيء من الخراج، فقال: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله عز وجل يعذِّب يوم القيامة الذين يعذبون الناس " قال: وأمير الناس يومئذٍ عمير بن سعد على فلسطين، قال: فدخل عليه، فحدثه، فخلَّى سبيلهم. وقد سلف برقم (15330) وانظر أطرافه ثمة، وهو حديث صحيح.
وبقية رجال هذا الإسناد ثقات رجال الشيخين غير أبي نجيح، وهو يسار الثقفي، فقد أخرج له مسلم، وهو ثقة.
وأخرجه الطيالسي (1157)، والحميدي (562)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 143، والطبراني في "الكبير" (3824)، والبيهقي في "الشعب" (5356) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (601)، والطبراني في =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "আল-ইসাবাহ"; তাঁরা বলেছেন: তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছেন। -আমরা বলি: ইবনে আল-কালবী পরিত্যক্ত, এবং তাবারানি এই ক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হয়েছেন যেমনটা সামনে আসবে-, আর এই ভিত্তিতেই সাহাবীগণের জীবনীকারগণ তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম বুখারী "আত-তারিখুল কাবীর" (৩/১৪৩)-এ, ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহু ওয়াত-তাদীল" (৩/৩২৪)-এ এবং হাফিজ ইবনে হাজার "তাজিলুল মানফাআ"-তে তাঁর সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট উক্তি করেননি। ইবনে মাঈন থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার কথা বর্ণিত হয়েছে, যা তাঁর নিকট সাহাবী না হওয়ার প্রমাণ। বরং ইবনে হিব্বান তাঁকে তাবেয়ীদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন (৪/১৯৭), এবং এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। ফলে সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), কারণ খালিদ বিন হাকিম আবু উবাইদাহ ও খালিদ বিন ওয়ালিদ থেকে শুনেছেন বলে আমাদের জানা নেই, আর এটিই সনদের বাহ্যিক রূপ থেকে প্রতীয়মান হয়। ইমাম যাহাবী "আত-তাজরীদ" (১/১৪৯)-এ এই বিচ্ছিন্নতার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: তাঁর সূত্রে একটি বিচ্ছিন্ন হাদিস বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত এই বিচ্ছিন্নতাই সেই ত্রুটি যার দিকে হাফিজ ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ"-তে তাঁর জীবনীতে ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে: ইবনে আবি আসিম, বাগাবী ও অন্যান্যরা তাঁর সূত্রে একটি ত্রুটিপূর্ণ হাদিস বর্ণনা করেছেন যার মূল কেন্দ্রবিন্দু হলেন ইবনে উয়াইনা, আমর বিন দীনারের সূত্রে, এবং তিনি এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর আমর বিন দীনারের বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে যেমনটি সামনে তাহরীজে আসবে।
তাছাড়া আমর বিন দীনার এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে যুহরী এবং হিশাম বিন উরওয়াহ-এর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা দুজন এটি উরওয়াহ বিন যুবাইর থেকে, তিনি হিশাম বিন হাকিম বিন হিযাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সিরিয়ায় একদল জিম্মি লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাদের রোদে দাঁড় করিয়ে রাখা হয়েছিল। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: এদের কী হয়েছে? তাঁরা বললেন: তাদের ওপর কিছু খাজনা বাকি আছে। তখন তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের শাস্তি দেবেন যারা মানুষকে কষ্ট দেয়।" তিনি বলেন: তখন ফিলিস্তিনের আমির ছিলেন উমাইর বিন সাদ। তিনি তাঁর নিকট প্রবেশ করে হাদিসটি বর্ণনা করলেন, ফলে তিনি তাদের ছেড়ে দিলেন। এটি পূর্বে ১৫৩৩০ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এর অন্যান্য সূত্রগুলো দেখুন, এটি একটি সহীহ হাদিস।
এই সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী এবং নির্ভরযোগ্য, তবে আবু নাজীহ ছাড়া, যিনি হলেন ইয়াসার আস-সাকাফী, তাঁর থেকে ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য।
তায়ালিসি (১১৫৭), হুমাইদি (৫৬২), বুখারী "আত-তারিখুল কাবীর" (৩/১৪৩)-এ, তাবারানি "আল-কাবীর" (৩৮২৪)-এ এবং বাইহাকি "শুআবুল ঈমান" (৫৩৫৬)-এ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি" (৬০১)-তে এবং তাবারানি...
= "আল-ইসাবাহ"; তাঁরা বলেছেন: তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছেন। -আমরা বলি: ইবনে আল-কালবী পরিত্যক্ত, এবং তাবারানি এই ক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হয়েছেন যেমনটা সামনে আসবে-, আর এই ভিত্তিতেই সাহাবীগণের জীবনীকারগণ তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম বুখারী "আত-তারিখুল কাবীর" (৩/১৪৩)-এ, ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহু ওয়াত-তাদীল" (৩/৩২৪)-এ এবং হাফিজ ইবনে হাজার "তাজিলুল মানফাআ"-তে তাঁর সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট উক্তি করেননি। ইবনে মাঈন থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার কথা বর্ণিত হয়েছে, যা তাঁর নিকট সাহাবী না হওয়ার প্রমাণ। বরং ইবনে হিব্বান তাঁকে তাবেয়ীদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন (৪/১৯৭), এবং এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। ফলে সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), কারণ খালিদ বিন হাকিম আবু উবাইদাহ ও খালিদ বিন ওয়ালিদ থেকে শুনেছেন বলে আমাদের জানা নেই, আর এটিই সনদের বাহ্যিক রূপ থেকে প্রতীয়মান হয়। ইমাম যাহাবী "আত-তাজরীদ" (১/১৪৯)-এ এই বিচ্ছিন্নতার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: তাঁর সূত্রে একটি বিচ্ছিন্ন হাদিস বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত এই বিচ্ছিন্নতাই সেই ত্রুটি যার দিকে হাফিজ ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ"-তে তাঁর জীবনীতে ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে: ইবনে আবি আসিম, বাগাবী ও অন্যান্যরা তাঁর সূত্রে একটি ত্রুটিপূর্ণ হাদিস বর্ণনা করেছেন যার মূল কেন্দ্রবিন্দু হলেন ইবনে উয়াইনা, আমর বিন দীনারের সূত্রে, এবং তিনি এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর আমর বিন দীনারের বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে যেমনটি সামনে তাহরীজে আসবে।
তাছাড়া আমর বিন দীনার এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে যুহরী এবং হিশাম বিন উরওয়াহ-এর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা দুজন এটি উরওয়াহ বিন যুবাইর থেকে, তিনি হিশাম বিন হাকিম বিন হিযাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সিরিয়ায় একদল জিম্মি লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাদের রোদে দাঁড় করিয়ে রাখা হয়েছিল। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: এদের কী হয়েছে? তাঁরা বললেন: তাদের ওপর কিছু খাজনা বাকি আছে। তখন তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের শাস্তি দেবেন যারা মানুষকে কষ্ট দেয়।" তিনি বলেন: তখন ফিলিস্তিনের আমির ছিলেন উমাইর বিন সাদ। তিনি তাঁর নিকট প্রবেশ করে হাদিসটি বর্ণনা করলেন, ফলে তিনি তাদের ছেড়ে দিলেন। এটি পূর্বে ১৫৩৩০ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এর অন্যান্য সূত্রগুলো দেখুন, এটি একটি সহীহ হাদিস।
এই সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী এবং নির্ভরযোগ্য, তবে আবু নাজীহ ছাড়া, যিনি হলেন ইয়াসার আস-সাকাফী, তাঁর থেকে ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য।
তায়ালিসি (১১৫৭), হুমাইদি (৫৬২), বুখারী "আত-তারিখুল কাবীর" (৩/১৪৩)-এ, তাবারানি "আল-কাবীর" (৩৮২৪)-এ এবং বাইহাকি "শুআবুল ঈমান" (৫৩৫৬)-এ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি" (৬০১)-তে এবং তাবারানি...
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 21)