. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= على قاعدتهم في ذلك، وقد ذكرته في "الإصابة".
قلنا: ذكره في القسم الثاني ممن لهم رؤية. وعبد القاهر بن السري، قال فيه يعقوب بن سفيان: منكر الحديث، وقال ابن معين: صالح، وفي رواية: لم يكن به بأس، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول. قلنا: هو إلى الضعف أقرب.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 14/ 251 من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1390)، وأبو يعلى (1578) من طريق إبراهيم بن الحجاج الناجي، به. واسم ابن كنانة عند ابن أبي عاصم: نعيم!
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 7/ 2 - 3، وأبو داود (5234)، وابن ماجه (3013)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" 1/ 295، وابن أبي عاصم (1391)، والطبري في "التفسير" (3843)، والعقيلي في "الضعفاء" (1563)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2094، والبيهقي في "السنن" 5/ 118 وفي "الشعب" (346) من طرق عن عبد القاهر بن السري، به. واسم ابن كنانة عند ابن ماجه وابن عدي: عبد الله.
وقد أورد ابن الجوزي هذا الحديث في "الموضوعات"، ورَدَّ الحكم عليه بالوضع ابنُ حجر في "القول المسدد": 35 - 38، (الحديث السابع) وذكر أن الحديث رواه ابن ماجه والطبراني، وأبو داود في "السنن" وسكت عليه، فهو صالح عنده.
ثم قال: وأما إعلال ابن الجوزي له تبعاً لابن حبان بكنانة، فلم يصب ابن الجوزي في تقليده لابن حبان في ذلك، فإن ابن حبان تناقض كلامه فيه … ثم قال: ولا يلزم من كون الحديث لم يصح أن يكون موضوعاً.
وقد وجدت له شاهداً قوياً أخرجه أبو جعفر بن جرير في "التفسير" في سورة البقرة [(3844)] من طريق عبد العزيز بن أبي روَّاد، عن نافع، عن ابن =
= على قاعدتهم في ذلك، وقد ذكرته في "الإصابة".
قلنا: ذكره في القسم الثاني ممن لهم رؤية. وعبد القاهر بن السري، قال فيه يعقوب بن سفيان: منكر الحديث، وقال ابن معين: صالح، وفي رواية: لم يكن به بأس، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول. قلنا: هو إلى الضعف أقرب.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 14/ 251 من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1390)، وأبو يعلى (1578) من طريق إبراهيم بن الحجاج الناجي، به. واسم ابن كنانة عند ابن أبي عاصم: نعيم!
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 7/ 2 - 3، وأبو داود (5234)، وابن ماجه (3013)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" 1/ 295، وابن أبي عاصم (1391)، والطبري في "التفسير" (3843)، والعقيلي في "الضعفاء" (1563)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2094، والبيهقي في "السنن" 5/ 118 وفي "الشعب" (346) من طرق عن عبد القاهر بن السري، به. واسم ابن كنانة عند ابن ماجه وابن عدي: عبد الله.
وقد أورد ابن الجوزي هذا الحديث في "الموضوعات"، ورَدَّ الحكم عليه بالوضع ابنُ حجر في "القول المسدد": 35 - 38، (الحديث السابع) وذكر أن الحديث رواه ابن ماجه والطبراني، وأبو داود في "السنن" وسكت عليه، فهو صالح عنده.
ثم قال: وأما إعلال ابن الجوزي له تبعاً لابن حبان بكنانة، فلم يصب ابن الجوزي في تقليده لابن حبان في ذلك، فإن ابن حبان تناقض كلامه فيه … ثم قال: ولا يلزم من كون الحديث لم يصح أن يكون موضوعاً.
وقد وجدت له شاهداً قوياً أخرجه أبو جعفر بن جرير في "التفسير" في سورة البقرة [(3844)] من طريق عبد العزيز بن أبي روَّاد، عن نافع، عن ابن =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাদের এই বিষয়ের নীতি অনুযায়ী, এবং আমি এটি "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।
আমরা বলি: তিনি একে তাদের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন যারা (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) দেখেছেন। আর আব্দুল কাহির ইবনে আস-সাররী সম্পর্কে ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান বলেছেন: মুনকারুল হাদিস, এবং ইবনে মাঈন বলেছেন: সালিহ, অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, এবং ইবনে হাজার "আত-তাকরীব" গ্রন্থে বলেছেন: মাকবুল। আমরা বলি: তিনি দুর্বলতার অধিক নিকটবর্তী।
আল-মিযযী এটি "তাহযীবুল কামাল" গ্রন্থে (১৪/২৫১) আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ-এর সূত্রে, এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি আসিম এটি "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি" (১৩৯০) গ্রন্থে এবং আবু ইয়ালা (১৫৭৮) ইবরাহিম ইবনুল হাজ্জাজ আন-নাজি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আসিম-এর নিকট ইবনে কিনানার নাম হলো: নুয়াইম!
আল-বুখারি তার "তারিখ" (৭/২-৩) গ্রন্থে, আবু দাউদ (৫২৩৪), ইবনে মাজাহ (৩০১৩), আল-ফাসাওয়ি "আল-মা’রিফাত ওয়াত তারিখ" (১/২৯৫) গ্রন্থে, ইবনে আবি আসিম (১৩৯১), আত-তবারি "আত-তাফসির" (৩৮৪৩) গ্রন্থে, আল-উকাইলি "আদ-দুয়াফা" (১৫৬৩) গ্রন্থে, ইবনে আদি "আল-কামিল" (৬/২০৯৪) গ্রন্থে, এবং আল-বায়হাকি "আস-সুনান" (৫/১১৮) ও "আশ-শুআব" (৩৪৬) গ্রন্থে আব্দুল কাহির ইবনে আস-সাররীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ও ইবনে আদি-এর নিকট ইবনে কিনানার নাম হলো: আবদুল্লাহ।
ইবনুল জাওযি এই হাদিসটি "আল-মাওদু'আত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু ইবনে হাজার "আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ" (৩৫-৩৮, সপ্তম হাদিস) গ্রন্থে এটিকে জাল বলার হুকুমটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসটি ইবনে মাজাহ, তাবারানি এবং আবু দাউদ "আস-সুনান"-এ বর্ণনা করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, ফলে এটি তাঁর নিকট সালিহ।
অতঃপর তিনি বলেন: ইবনুল জাওযি কর্তৃক ইবনে হিব্বানকে অনুসরণ করে কিনানার কারণে হাদিসটির ত্রুটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ইবনুল জাওযি সঠিক ছিলেন না, কারণ এ ব্যাপারে ইবনে হিব্বানের বক্তব্য স্ববিরোধী … এরপর তিনি বলেন: হাদিসটি সহিহ না হওয়ার অর্থ এই নয় যে এটি জাল হবে।
আমি এর একটি শক্তিশালী শাহিদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) পেয়েছি যা আবু জাফর বিন জারির "আত-তাফসির" গ্রন্থে সূরা আল-বাকারার [(৩৮৪৪)] অধীনে আবদুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ-এর সূত্রে নাফি থেকে, তিনি ইবনে =
= তাদের এই বিষয়ের নীতি অনুযায়ী, এবং আমি এটি "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।
আমরা বলি: তিনি একে তাদের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন যারা (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) দেখেছেন। আর আব্দুল কাহির ইবনে আস-সাররী সম্পর্কে ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান বলেছেন: মুনকারুল হাদিস, এবং ইবনে মাঈন বলেছেন: সালিহ, অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, এবং ইবনে হাজার "আত-তাকরীব" গ্রন্থে বলেছেন: মাকবুল। আমরা বলি: তিনি দুর্বলতার অধিক নিকটবর্তী।
আল-মিযযী এটি "তাহযীবুল কামাল" গ্রন্থে (১৪/২৫১) আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ-এর সূত্রে, এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি আসিম এটি "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি" (১৩৯০) গ্রন্থে এবং আবু ইয়ালা (১৫৭৮) ইবরাহিম ইবনুল হাজ্জাজ আন-নাজি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আসিম-এর নিকট ইবনে কিনানার নাম হলো: নুয়াইম!
আল-বুখারি তার "তারিখ" (৭/২-৩) গ্রন্থে, আবু দাউদ (৫২৩৪), ইবনে মাজাহ (৩০১৩), আল-ফাসাওয়ি "আল-মা’রিফাত ওয়াত তারিখ" (১/২৯৫) গ্রন্থে, ইবনে আবি আসিম (১৩৯১), আত-তবারি "আত-তাফসির" (৩৮৪৩) গ্রন্থে, আল-উকাইলি "আদ-দুয়াফা" (১৫৬৩) গ্রন্থে, ইবনে আদি "আল-কামিল" (৬/২০৯৪) গ্রন্থে, এবং আল-বায়হাকি "আস-সুনান" (৫/১১৮) ও "আশ-শুআব" (৩৪৬) গ্রন্থে আব্দুল কাহির ইবনে আস-সাররীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ও ইবনে আদি-এর নিকট ইবনে কিনানার নাম হলো: আবদুল্লাহ।
ইবনুল জাওযি এই হাদিসটি "আল-মাওদু'আত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু ইবনে হাজার "আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ" (৩৫-৩৮, সপ্তম হাদিস) গ্রন্থে এটিকে জাল বলার হুকুমটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসটি ইবনে মাজাহ, তাবারানি এবং আবু দাউদ "আস-সুনান"-এ বর্ণনা করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, ফলে এটি তাঁর নিকট সালিহ।
অতঃপর তিনি বলেন: ইবনুল জাওযি কর্তৃক ইবনে হিব্বানকে অনুসরণ করে কিনানার কারণে হাদিসটির ত্রুটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ইবনুল জাওযি সঠিক ছিলেন না, কারণ এ ব্যাপারে ইবনে হিব্বানের বক্তব্য স্ববিরোধী … এরপর তিনি বলেন: হাদিসটি সহিহ না হওয়ার অর্থ এই নয় যে এটি জাল হবে।
আমি এর একটি শক্তিশালী শাহিদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) পেয়েছি যা আবু জাফর বিন জারির "আত-তাফসির" গ্রন্থে সূরা আল-বাকারার [(৩৮৪৪)] অধীনে আবদুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ-এর সূত্রে নাফি থেকে, তিনি ইবনে =
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 138)