قَالَ: هُوَ ذَا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (18259)، والحميدي (403) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (5625)، والبيهقي في "السنن" 8/ 119، وابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 200 - 201 - ومسلم (1669) (2)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 11، وفي "الكبرى" 4/ 211، وابن الجارود (798) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وعلّقه البخاري بصيغة الجزم بإثر الرواية رقم (6143) عن سفيان بن عيينه، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 197 عن يونس عن سفيان ابن عيينة، به إلا أنه ذكر البداءة بأيمان اليهود، وكذلك أخرجه البيهقي من طريق الحميدي، على خلاف رواية الحميدي، فلعلّه وهم من النساخ.
وقد أشار إلى ذلك أبو داود بإثر الرواية رقم (4520) فقال: ورواه ابن عيينة، عن يحيى، فبدأ بقوله: "تبرئكم يهود بخمسين يميناً يحلفون"، وقال: وهذا وهم من ابن عيينة.
قلنا: رواية من رواه عن سفيان ليس كذلك، وأثبتهم فيه الحميدي، ولم ترد وفق ما قاله أبو داود إلا من رواية يونس عن سفيان عند الطحاوي كما سلف، ورواه الشافعي عنه بما يرجح أنه قدم الأنصار.
فأخرجه في "الأم" 6/ 78 عن ابن عيينة، به، وقال: إلا أن ابن عيينة كان لا يثبت أَقدَّمَ النبي صلى الله عليه وسلم الأنصاريين في الأيمان أم يهود، فيقال في الحديث: إنه قَدَّمَ الأنصاريين، فيقول: فهو ذاك. أو ما أشبه هذا.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 114 (ترتيب السندي) عن سفيان بن عيينة، به مختصراً بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بالأنصاريين، فلما لم يحلفوا رد الأيمان على يهود.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 113 (ترتيب السندي) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (2545) - والبخاري (3173)، ومسلم (1669) (2)، =
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (18259)، والحميدي (403) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (5625)، والبيهقي في "السنن" 8/ 119، وابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 200 - 201 - ومسلم (1669) (2)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 11، وفي "الكبرى" 4/ 211، وابن الجارود (798) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وعلّقه البخاري بصيغة الجزم بإثر الرواية رقم (6143) عن سفيان بن عيينه، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 197 عن يونس عن سفيان ابن عيينة، به إلا أنه ذكر البداءة بأيمان اليهود، وكذلك أخرجه البيهقي من طريق الحميدي، على خلاف رواية الحميدي، فلعلّه وهم من النساخ.
وقد أشار إلى ذلك أبو داود بإثر الرواية رقم (4520) فقال: ورواه ابن عيينة، عن يحيى، فبدأ بقوله: "تبرئكم يهود بخمسين يميناً يحلفون"، وقال: وهذا وهم من ابن عيينة.
قلنا: رواية من رواه عن سفيان ليس كذلك، وأثبتهم فيه الحميدي، ولم ترد وفق ما قاله أبو داود إلا من رواية يونس عن سفيان عند الطحاوي كما سلف، ورواه الشافعي عنه بما يرجح أنه قدم الأنصار.
فأخرجه في "الأم" 6/ 78 عن ابن عيينة، به، وقال: إلا أن ابن عيينة كان لا يثبت أَقدَّمَ النبي صلى الله عليه وسلم الأنصاريين في الأيمان أم يهود، فيقال في الحديث: إنه قَدَّمَ الأنصاريين، فيقول: فهو ذاك. أو ما أشبه هذا.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 114 (ترتيب السندي) عن سفيان بن عيينة، به مختصراً بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بالأنصاريين، فلما لم يحلفوا رد الأيمان على يهود.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 113 (ترتيب السندي) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (2545) - والبخاري (3173)، ومسلم (1669) (2)، =
তিনি বললেন: এটিই সেটি (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহীহ। সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ।
আবদুর রাজ্জাক এটি তাঁর "মুসান্নাফ" (১৮২৫৯) গ্রন্থে, এবং হুমায়দী (৪০৩) বর্ণনা করেছেন - আর তাঁর সূত্রে তাবারানি তাঁর "আল-কাবীর" (৫৬২৫), বায়হাকী তাঁর "আস-সুনান" ৮/১১৯, ইবনে আবদিল বার তাঁর "আত-তামহীদ" ২৩/২০০ - ২০১ এবং মুসলিম (১৬৬৯) (২), নাসায়ী তাঁর "আল-মুজতাবা" ৮/১১ এবং "আল-কুবরা" ৪/২১১, এবং ইবনে জারুদ (৭৯৮) সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী এটি সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ থেকে এই সূত্রে দৃঢ়তাসূচক শব্দে (সিগাতুল জাযম) ৬১৪৩ নং হাদীসের পর মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
তাহাবী এটি তাঁর "শারহু মাআনিল আসার" ৩/১৯৭ গ্রন্থে ইউনুসের সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এতে তিনি ইয়াহুদীদের শপথের মাধ্যমে শুরু করার কথা উল্লেখ করেছেন। একইভাবে বায়হাকীও হুমায়দীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যা হুমায়দীর বর্ণনার বিপরীত, সম্ভবত এটি লিপিকারদের ভুল।
আবু দাউদ ৪৫২০ নং বর্ণনার পর এর প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: ইবনে উয়ায়নাহ এটি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর এই উক্তি দিয়ে শুরু করেছেন: "ইয়াহুদীরা তোমাদের থেকে নির্দোষ প্রমাণিত হবে পঞ্চাশটি শপথের মাধ্যমে যা তারা করবে।" তিনি বলেছেন: এটি ইবনে উয়ায়নাহর পক্ষ থেকে একটি ভুল।
আমরা বলি: যারা এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা এমন নয়। আর এ ব্যাপারে তাদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য হলেন হুমায়দী। আবু দাউদ যা বলেছেন সে অনুযায়ী কেবল পূর্বে উল্লেখিত তাহাবীর নিকট ইউনুস বর্ণিত সুফিয়ানের বর্ণনা ছাড়া অন্য কিছু পাওয়া যায় না। আর ইমাম শাফিঈ তাঁর থেকে এটি এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যা আনসারদের অগ্রগণ্য হওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দেয়।
তিনি এটি তাঁর "আল-উম্ম" ৬/৭৮ গ্রন্থে ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তবে ইবনে উয়ায়নাহ নিশ্চিত হতে পারছিলেন না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শপথে আনসারদের আগে রেখেছিলেন নাকি ইয়াহুদীদের। অতঃপর হাদীসে যখন বলা হয় যে, তিনি আনসারদের আগে রেখেছিলেন, তখন তিনি বলতেন: "এটিই সেটি" অথবা এই জাতীয় কিছু।
শাফিঈ তাঁর "মুসনাদ" ২/১১৪ (তারতীবুস সিন্দি) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে এটি সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের মাধ্যমে শুরু করেছিলেন, অতঃপর যখন তারা শপথ করল না, তখন তিনি ইয়াহুদীদের ওপর শপথ ন্যস্ত করলেন।
শাফিঈ তাঁর "মুসনাদ" ২/১১৩ (তারতীবুস সিন্দি) গ্রন্থে - এবং তাঁর সূত্রে বাগাভী "শারহুস সুন্নাহ" (২৫৪৫) গ্রন্থে - বুখারী (৩১৭৩) এবং মুসলিম (১৬৬৯) (২) বর্ণনা করেছেন...
(১) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহীহ। সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ।
আবদুর রাজ্জাক এটি তাঁর "মুসান্নাফ" (১৮২৫৯) গ্রন্থে, এবং হুমায়দী (৪০৩) বর্ণনা করেছেন - আর তাঁর সূত্রে তাবারানি তাঁর "আল-কাবীর" (৫৬২৫), বায়হাকী তাঁর "আস-সুনান" ৮/১১৯, ইবনে আবদিল বার তাঁর "আত-তামহীদ" ২৩/২০০ - ২০১ এবং মুসলিম (১৬৬৯) (২), নাসায়ী তাঁর "আল-মুজতাবা" ৮/১১ এবং "আল-কুবরা" ৪/২১১, এবং ইবনে জারুদ (৭৯৮) সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী এটি সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ থেকে এই সূত্রে দৃঢ়তাসূচক শব্দে (সিগাতুল জাযম) ৬১৪৩ নং হাদীসের পর মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
তাহাবী এটি তাঁর "শারহু মাআনিল আসার" ৩/১৯৭ গ্রন্থে ইউনুসের সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এতে তিনি ইয়াহুদীদের শপথের মাধ্যমে শুরু করার কথা উল্লেখ করেছেন। একইভাবে বায়হাকীও হুমায়দীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যা হুমায়দীর বর্ণনার বিপরীত, সম্ভবত এটি লিপিকারদের ভুল।
আবু দাউদ ৪৫২০ নং বর্ণনার পর এর প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: ইবনে উয়ায়নাহ এটি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর এই উক্তি দিয়ে শুরু করেছেন: "ইয়াহুদীরা তোমাদের থেকে নির্দোষ প্রমাণিত হবে পঞ্চাশটি শপথের মাধ্যমে যা তারা করবে।" তিনি বলেছেন: এটি ইবনে উয়ায়নাহর পক্ষ থেকে একটি ভুল।
আমরা বলি: যারা এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা এমন নয়। আর এ ব্যাপারে তাদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য হলেন হুমায়দী। আবু দাউদ যা বলেছেন সে অনুযায়ী কেবল পূর্বে উল্লেখিত তাহাবীর নিকট ইউনুস বর্ণিত সুফিয়ানের বর্ণনা ছাড়া অন্য কিছু পাওয়া যায় না। আর ইমাম শাফিঈ তাঁর থেকে এটি এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যা আনসারদের অগ্রগণ্য হওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দেয়।
তিনি এটি তাঁর "আল-উম্ম" ৬/৭৮ গ্রন্থে ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তবে ইবনে উয়ায়নাহ নিশ্চিত হতে পারছিলেন না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শপথে আনসারদের আগে রেখেছিলেন নাকি ইয়াহুদীদের। অতঃপর হাদীসে যখন বলা হয় যে, তিনি আনসারদের আগে রেখেছিলেন, তখন তিনি বলতেন: "এটিই সেটি" অথবা এই জাতীয় কিছু।
শাফিঈ তাঁর "মুসনাদ" ২/১১৪ (তারতীবুস সিন্দি) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে এটি সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের মাধ্যমে শুরু করেছিলেন, অতঃপর যখন তারা শপথ করল না, তখন তিনি ইয়াহুদীদের ওপর শপথ ন্যস্ত করলেন।
শাফিঈ তাঁর "মুসনাদ" ২/১১৩ (তারতীবুস সিন্দি) গ্রন্থে - এবং তাঁর সূত্রে বাগাভী "শারহুস সুন্নাহ" (২৫৪৫) গ্রন্থে - বুখারী (৩১৭৩) এবং মুসলিম (১৬৬৯) (২) বর্ণনা করেছেন...
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 12)