يَقُولُ: " أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، تُفْلِحُوا " إِلَّا أَنَّ وَرَاءَهُ رَجُلًا أَحْوَلَ وَضِيءَ الْوَجْهِ ذَا غَدِيرَتَيْنِ يَقُولُ: إِنَّهُ صَابِئٌ كَاذِبٌ. فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ وَهُوَ يَذْكُرُ النُّبُوَّةَ، قُلْتُ: مَنْ هَذَا الَّذِي يُكَذِّبُهُ؟ قَالُوا: عَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ. قُلْتُ: إِنَّكَ كُنْتَ يَوْمَئِذٍ صَغِيرًا! قَالَ: لَا وَاللهِ إِنِّي يَوْمَئِذٍ لَأَعْقِلُ (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن عبد الرحمن بن أبي الزناد ينزل عن رتبة الصحيح، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح -أبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان.
وأخرجه ابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (964)، والطبراني في "الكبير" (4582)، والحاكم 1/ 15 من طريقين عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، بهذا الإسناد.
قال الحاكم: وإنما استشهدتُ بعبد الرحمن بن أبي الزناد اقتداءً بهما، فقد استشهدوا جميعاً به.
وسيأتي من طريق ابن أبي الزناد أيضاً برقم (16026) و 4/ 350.
وقد سلف مختصراً برقم (16020).
وله شاهد من حديث طارق بن عبد الله المحاربي عند ابن أبي شيبة 14/ 300، والنسائي 8/ 55 وصححه ابن حبان (6562).
وآخر من حديث عبد الله بن كعب بن مالك عند ابن سعد 1/ 216 وأبي نعيم في "الدلائل" (219)، وفي إسنادهما الواقدي.
وفي الباب أيضاً عن منيب الأزدي عند الطبراني في "الكبير" 20/ (805) وفي إسناده منيب بن مدرك، وهو مجهول.
وعن مدركة بن الحارث الأزدي عند الطبراني في "الكبير" 20/ (806)، وفي إسناده الوليد بن مسلم لم يصرح بالتحديث في طبقات السماع كلها.
قال السندي: قوله: "مُتَقَصِّفون عليه": بقاف وصاد وفاء، أي مجتمعون =
তিনি বলছিলেন: "হে লোকসকল! তোমরা বলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তাহলে তোমরা সফলকাম হবে।" তবে তাঁর পেছনে এক ট্যারা লোক ছিল, যার চেহারা উজ্জ্বল ছিল এবং তার মাথার চুলের দুটি বেণী ছিল; সে বলছিল: সে তো একজন ধর্মত্যাগী মিথ্যাবাদী। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইনি কে? তারা বলল: মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ, আর তিনি নবুয়তের ঘোষণা দিচ্ছেন। আমি বললাম: এই ব্যক্তি কে যে তাকে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করছে? তারা বলল: তার চাচা আবু লাহাব। আমি বললাম: আপনি তো তখন ছোট ছিলেন! তিনি বললেন: না, আল্লাহর শপথ! তখন আমার যথেষ্ট বিচার-বুদ্ধি ছিল (১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহিহ (সহিহ লি-গাইরিহি), আর এই সনদটি হাসান। আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ ‘সহিহ’র স্তর থেকে কিছুটা নিচে অবস্থান করেন, তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আবুয যিনাদ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান।
আর এটি ইবনে আবি আসিম ‘আল-আহাদ ওয়াল-মাছানি’ (৯৬৪), তাবারানি ‘আল-কাবির’ (৪৫৮২) এবং আল-হাকিম ১/১৫ গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদের সূত্র থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আল-হাকিম বলেন: আমি কেবল বুখারি ও মুসলিমের অনুসরণ করে আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদকে সাক্ষী হিসেবে গ্রহণ করেছি, কারণ তাঁরা উভয়েই তাকে সাক্ষী হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
আর এটি সামনে ইবনে আবিয যিনাদের সূত্রেই পুনরায় ১৬০২৬ এবং ৪/৩৫০ নম্বরে আসবে।
এবং এটি ইতিপূর্বে সংক্ষেপে ১৬০২০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইবনে আবি শাইবাহ ১৪/৩০০ এবং নাসায়ি ৮/৫৫-তে তারিক ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুহারিবির হাদিস থেকে এর স্বপক্ষীয় বর্ণনা রয়েছে এবং ইবনে হিব্বান (৬৫৬২) একে সহিহ বলেছেন।
ইবনে সা’দ ১/২১৬ এবং আবু নুয়াইম ‘আদ-দালাইল’ (২১৯) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে কা’ব ইবনে মালিকের হাদিস থেকে অন্য একটি স্বপক্ষীয় বর্ণনা রয়েছে, আর তাদের সনদে ওয়াকিদি রয়েছেন।
এই অনুচ্ছেদে তাবারানি ‘আল-কাবির’ ২০/(৮০৫)-এ মুনিব আল-আজদি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার সনদে মুনিব ইবনে মুদরিক রয়েছেন, যিনি অপরিচিত (মাজহুল)।
তাবারানি ‘আল-কাবির’ ২০/(৮০৬)-এ মাদরাকা ইবনে হারিস আল-আজদি থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম রয়েছেন যিনি বর্ণনার সকল স্তরে সরাসরি শ্রুতির কথা স্পষ্ট করেননি।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা ‘মুতাকাসসিফুন আলাইহি’— ক্বফ, সোয়াদ এবং ফা বর্ণ সহযোগে, যার অর্থ হলো তারা তাঁর চারপাশ ঘিরে ভিড় জমিয়েছিল।

(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 405)