. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি আত-তাবারানি 'আল-কাবীর' (১১৩৮) গ্রন্থে এবং আল-হাকিম (৩/৫১৭) সুরাইজ ইবনে নুমান-এর সূত্রে এই সনদসহ বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম এবং আয-যাহাবি এই বিষয়ে নীরব থেকেছেন।
এবং এটি আবু দাউদ (১৮০৮), আন-নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' (৫/১৭৯) গ্রন্থে, ইবনে মাজাহ (২৯৮৪), ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (১১১১) গ্রন্থে, আত-তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' (২/১৯৪) গ্রন্থে, আদ-দারাকুতনি 'আস-সুনান' (২/২৪১) গ্রন্থে এবং আল-বাইহাকি 'আস-সুনান' (৫/৪১) গ্রন্থে আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ার্দির বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আদ-দারেমি (২/৫০) নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ থেকে, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: 'বিলাল ইবনে হারিস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে'। এখানে নুয়াইম বিভ্রান্ত হয়েছেন, আর তিনি অনেক ভুল করতেন।
এবং এটি সামনে (১৫৮৫৪) নম্বরে আসবে।
আমরা বলি: ইমাম আহমাদ মনে করতেন যে, হজের ইহরামকারী যদি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করে এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করে, তবে সে তার হজ বাতিল (উমরায় রূপান্তর) করতে পারে। তার পুত্র আবদুল্লাহ তাকে বিলাল ইবনে হারিসের এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: আমি এই মত পোষণ করি না। এই লোকটিকে চেনা যায় না। এটি এমন একটি হাদিস যার সনদ পরিচিত নয়। আমার কাছে বিলাল ইবনে হারিসের হাদিসটি সাব্যস্ত নয়।
ইবনুল কায়্যিম 'যাদুল মাআদ' (২/১৯২) গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম আহমাদের বক্তব্যের বিশুদ্ধতার ওপর যা প্রমাণ বহন করে এবং এই হাদিসটি যে সহিহ নয় তার দলিল হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই তামাত্তু (হজ বাতিল করে উমরা করা) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যার আদেশ তিনি তাদের দিয়েছিলেন যে, তা অনন্তকালের জন্য। এরপরে কীভাবে তাঁর থেকে এটি সাব্যস্ত হতে পারে যে তা কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল? এটি অসম্ভব বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম অসম্ভব। তিনি কীভাবে তাদের হজ বাতিলের আদেশ দেবেন এবং বলবেন: 'উমরা হজের মধ্যে কিয়ামত পর্যন্ত অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে', তারপর আবার এটি সাব্যস্ত হবে যে তা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য নয় বরং কেবল সাহাবিদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল?
সাধারণ মুসলিমদের জন্য হজের ইহরাম পরিবর্তন করে উমরায় রূপান্তর করার বৈধতা সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের বর্ণিত হাদিসের (নম্বর ৪৮২২) সহিহ সনদসহ পূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি "বরং কেবল আমাদের জন্য"—জমহুর এটি গ্রহণ করেছেন এবং এটি কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট বলে হুকুম দিয়েছেন। আর যারা একে নির্দিষ্ট মনে করেন না, তারা এই হাদিসটিকে দুর্বল গণ্য করেন এবং বলেন: এর বর্ণনাকারীদের কারো কারো বর্ণনায় 'তামাত্তু' শব্দটি এসেছে, আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তামাত্তু কারো জন্য নির্দিষ্ট নয়। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।