15805 - حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ نَافِعٍ الكِلَابيِ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، قَالَ: مَرَرْتُ بِمَسْجِدٍ بِالْمَدِينَةِ، فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَإِذَا شَيْخٌ، فَلَامَ الْمُؤَذِّنَ، وَقَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ أَبِي أَخْبَرَنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْمُرُ بِتَأْخِيرِ هَذِهِ الصَّلَاةِ؟ قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَذَا الشَّيْخُ؟ قَالُوا: هَذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ (1).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "في ثَمَر" بفتحتين- فُسِّر بما كان مُعَلَّقاً بالشجر قبل أن يُجَدَّ ويُحْرَز، وقيل: المراد به أنه لا يُقطع فيما يتسارع إليه الفساد ولو بعد الإحراز.
"ولا كَثَر" -بفتحتين-: الجُمَّار. اهـ. قلنا: والجُمَّار: هو قلبُ النخل وشحمها. كما في "النهاية".
وانظر مذاهب العلماء في فقه هذا الحديث في "شرح السنة" 10/ 319 - 320.
(1) إسناده ضعيف، ومتنُه مُنكَر، عبد الواحد بن نافع -وسمى حَرَميُّ بن عُمارة أباه نفيعاً، وقال ابنُ عدي: عبد الواحد بن الرماح أبو الرماح، ووقعت نسبته في "الميزان" و"المجروحين" و "تعجيل المنفعة": الكَلَاعي- قال فيه البخاري في "التاريخ الصغير" 2/ 65: لم يتبين أمره. وتناقض ابنُ حِبّان فيه، فذكره في "الثقات"، وذكره أيضاً في "المجروحين" 2/ 154، وقال: شيخ يروي عن أهل الحجاز المقلوبات، وعن أهل الشام الموضوعات، لا يحلُّ ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه. ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 245 عن ابن القطان قوله فيه: مجهول الحال، مختلف في حديثه. ونقل الذهبي في "الميزان" 2/ 677 عن عبد الحق في "أحكامه" قوله: لا يصح حديثه. وعبدُ الله بنُ رافع بن خَدِيج: وثَّقه ابنُ سعد، وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني في "السنن" 1/ 251: ليس بقوي، وسماه موسى بن =
= قال السندي: قوله: "في ثَمَر" بفتحتين- فُسِّر بما كان مُعَلَّقاً بالشجر قبل أن يُجَدَّ ويُحْرَز، وقيل: المراد به أنه لا يُقطع فيما يتسارع إليه الفساد ولو بعد الإحراز.
"ولا كَثَر" -بفتحتين-: الجُمَّار. اهـ. قلنا: والجُمَّار: هو قلبُ النخل وشحمها. كما في "النهاية".
وانظر مذاهب العلماء في فقه هذا الحديث في "شرح السنة" 10/ 319 - 320.
(1) إسناده ضعيف، ومتنُه مُنكَر، عبد الواحد بن نافع -وسمى حَرَميُّ بن عُمارة أباه نفيعاً، وقال ابنُ عدي: عبد الواحد بن الرماح أبو الرماح، ووقعت نسبته في "الميزان" و"المجروحين" و "تعجيل المنفعة": الكَلَاعي- قال فيه البخاري في "التاريخ الصغير" 2/ 65: لم يتبين أمره. وتناقض ابنُ حِبّان فيه، فذكره في "الثقات"، وذكره أيضاً في "المجروحين" 2/ 154، وقال: شيخ يروي عن أهل الحجاز المقلوبات، وعن أهل الشام الموضوعات، لا يحلُّ ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه. ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 245 عن ابن القطان قوله فيه: مجهول الحال، مختلف في حديثه. ونقل الذهبي في "الميزان" 2/ 677 عن عبد الحق في "أحكامه" قوله: لا يصح حديثه. وعبدُ الله بنُ رافع بن خَدِيج: وثَّقه ابنُ سعد، وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني في "السنن" 1/ 251: ليس بقوي، وسماه موسى بن =
১৫৮০৫ - দাহহাক ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বসরার অধিবাসী আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে নাফে আল-কিলাবি থেকে, তিনি বলেন: আমি মদিনার একটি মসজিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন সালাতের ইকামত দেওয়া হলো। এমতাবস্থায় সেখানে এক বৃদ্ধ লোক ছিলেন, তিনি মুয়াজ্জিনকে তিরস্কার করলেন এবং বললেন: তুমি কি জানো না যে আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সালাত দেরি করে আদায় করার নির্দেশ দিতেন? তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম: এই বৃদ্ধ লোকটি কে? তারা বললেন: ইনি আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি ইবনে খাদিজ (১)।--------------------------------------------
= সিন্দী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "ফলের ক্ষেত্রে" (দুটি ফাতহাহ যোগে)- এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে এমন যা আহরণ ও সংরক্ষণ করার আগে গাছে ঝুলে থাকে। আর বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে জিনিসের দ্রুত পচন ধরে তার ক্ষেত্রে (হাত) কাটা হবে না, যদিও তা সংরক্ষণের পরে হয়।
"আর না কাসার" -দুটি ফাতহাহ যোগে-: এর অর্থ হলো জুম্মার। সমাপ্ত। আমরা বলি: জুম্মার হলো খেজুর গাছের হৃদপিণ্ড বা চর্বিযুক্ত মজ্জা। যেমনটি "আন-নিহায়াহ" গ্রন্থে রয়েছে।
আর এই হাদিসের ফিকহ সংক্রান্ত বিষয়ে আলেমদের মাজহাবসমূহ দেখুন "শারহুস সুন্নাহ" ১০/ ৩১৯ - ৩২০।
(১) এর সনদটি দুর্বল এবং এর মূল পাঠ (মতন) প্রত্যাখ্যাত (মুনকার)। আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে নাফে - হারামি ইবনে উমারা তাঁর পিতার নাম নুফাই' বলেছেন, আর ইবনে আদি বলেছেন: আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আর-রামাহ আবু আর-রামাহ, এবং "আল-মিজান", "আল-মাজরুহিন" ও "তাজিলুল মানফায়াহ" গ্রন্থে তাঁর নিসবত "আল-কালা'ঈ" হিসেবে এসেছে - তাঁর সম্পর্কে ইমাম বুখারী "আত-তারিখুস সাগির" ২/৬৫ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর বিষয়টি স্পষ্ট নয়। ইবনে হিব্বান তাঁর ব্যাপারে স্ববিরোধী কথা বলেছেন; তিনি তাঁকে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আবার "আল-মাজরুহিন" ২/১৫৪ গ্রন্থেও উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি একজন শায়খ যিনি হিজাজবাসীদের থেকে ওলটপালট হাদিস এবং সিরিয়াবাসীদের থেকে জাল হাদিস বর্ণনা করেন, তাঁর দোষ বর্ণনা করা ছাড়া কিতাবসমূহে তাঁকে উল্লেখ করা বৈধ নয়। আর যাইলায়ী "নাসবুর রায়াহ" ১/২৪৫ গ্রন্থে ইবনে আল-কাত্তান থেকে তাঁর সম্পর্কে উদ্ধৃত করেছেন যে: তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত, তাঁর হাদিস নিয়ে মতভেদ আছে। যাহাবী "আল-মিজান" ২/৬৭৭ গ্রন্থে আব্দুল হক এর "আহকাম" থেকে তাঁর সম্পর্কে উদ্ধৃত করেছেন যে: তাঁর হাদিস সহিহ নয়। আর আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি ইবনে খাদিজ: ইবনে সা'দ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে দারাকুতনী "আস-সুনান" ১/২৫১ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন, আর মুসা ইবনে... তাকে নাম দিয়েছেন =
= সিন্দী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "ফলের ক্ষেত্রে" (দুটি ফাতহাহ যোগে)- এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে এমন যা আহরণ ও সংরক্ষণ করার আগে গাছে ঝুলে থাকে। আর বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে জিনিসের দ্রুত পচন ধরে তার ক্ষেত্রে (হাত) কাটা হবে না, যদিও তা সংরক্ষণের পরে হয়।
"আর না কাসার" -দুটি ফাতহাহ যোগে-: এর অর্থ হলো জুম্মার। সমাপ্ত। আমরা বলি: জুম্মার হলো খেজুর গাছের হৃদপিণ্ড বা চর্বিযুক্ত মজ্জা। যেমনটি "আন-নিহায়াহ" গ্রন্থে রয়েছে।
আর এই হাদিসের ফিকহ সংক্রান্ত বিষয়ে আলেমদের মাজহাবসমূহ দেখুন "শারহুস সুন্নাহ" ১০/ ৩১৯ - ৩২০।
(১) এর সনদটি দুর্বল এবং এর মূল পাঠ (মতন) প্রত্যাখ্যাত (মুনকার)। আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে নাফে - হারামি ইবনে উমারা তাঁর পিতার নাম নুফাই' বলেছেন, আর ইবনে আদি বলেছেন: আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আর-রামাহ আবু আর-রামাহ, এবং "আল-মিজান", "আল-মাজরুহিন" ও "তাজিলুল মানফায়াহ" গ্রন্থে তাঁর নিসবত "আল-কালা'ঈ" হিসেবে এসেছে - তাঁর সম্পর্কে ইমাম বুখারী "আত-তারিখুস সাগির" ২/৬৫ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর বিষয়টি স্পষ্ট নয়। ইবনে হিব্বান তাঁর ব্যাপারে স্ববিরোধী কথা বলেছেন; তিনি তাঁকে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আবার "আল-মাজরুহিন" ২/১৫৪ গ্রন্থেও উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি একজন শায়খ যিনি হিজাজবাসীদের থেকে ওলটপালট হাদিস এবং সিরিয়াবাসীদের থেকে জাল হাদিস বর্ণনা করেন, তাঁর দোষ বর্ণনা করা ছাড়া কিতাবসমূহে তাঁকে উল্লেখ করা বৈধ নয়। আর যাইলায়ী "নাসবুর রায়াহ" ১/২৪৫ গ্রন্থে ইবনে আল-কাত্তান থেকে তাঁর সম্পর্কে উদ্ধৃত করেছেন যে: তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত, তাঁর হাদিস নিয়ে মতভেদ আছে। যাহাবী "আল-মিজান" ২/৬৭৭ গ্রন্থে আব্দুল হক এর "আহকাম" থেকে তাঁর সম্পর্কে উদ্ধৃত করেছেন যে: তাঁর হাদিস সহিহ নয়। আর আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি ইবনে খাদিজ: ইবনে সা'দ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে দারাকুতনী "আস-সুনান" ১/২৫১ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন, আর মুসা ইবনে... তাকে নাম দিয়েছেন =
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 108)