زَكَرِيَّا، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ أَنَّ ابْنَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا ذِئْبَانِ جَائِعَانِ أُرْسِلَا فِي غَنَمٍ أَفْسَدَ لَهَا مِنْ حِرْصِ الْمَرْءِ عَلَى الْمَالِ، وَالشَّرَفِ لِدِينِهِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن بحر -وهو ابن بري القطان- فقد روى له البخاري تعليقاً، وأبو داود والترمذي، وهو ثقة، وابن كعب بن مالك لم يسمَّ، فيحتمل أن يكون عبد الله أو عبد الرحمن، وكلاهما ثقة من رجال الشيخين. عيسى بن يونس: هو ابن أبي إسحاق السَّبيعي. وزكريا: هو ابن أبي زائدة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 241، وابن حبان (3228)، والطبراني في "الكبير" 19/ (189) من طريقين عن زكريا بن أبي زائدة، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (15794).
وفي الباب عن أبي هريرة عند الطبراني في "الأوسط" (776)، وأبي يعلى (6449).
وعن عاصم بن عدي عند الطبراني في "الأوسط" (5313)، والحاكم 3/ 420.
وعن ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" (10778)، وفي "الأوسط" (855).
وعن ابن عمر عند البزار (3608) (زوائد).
قوله: "أفسد" بالنصب خبر ما.
قال الطيبي: "المراد من الحديث أن الحرص على المال والشرف (وهو الجاه والمنصب) أكثر إفساداً للدِّين من إفساد الذئبين للغنم، لأن ذلك الأشر والبطر يستفز صاحبه ويأخذ به إلى ما يضره، وذلك مذموم لاستدعائه العلو في الأرض والفساد المذمومين شرعاً.
قلنا: وللحافظ ابن رجب الحنبلي رسالة نفيسة في شرح هذا الحديث، وهي مدرجة في مجموعة "الرسائل المنيرية" 3/ 1 - 18.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن بحر -وهو ابن بري القطان- فقد روى له البخاري تعليقاً، وأبو داود والترمذي، وهو ثقة، وابن كعب بن مالك لم يسمَّ، فيحتمل أن يكون عبد الله أو عبد الرحمن، وكلاهما ثقة من رجال الشيخين. عيسى بن يونس: هو ابن أبي إسحاق السَّبيعي. وزكريا: هو ابن أبي زائدة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 241، وابن حبان (3228)، والطبراني في "الكبير" 19/ (189) من طريقين عن زكريا بن أبي زائدة، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (15794).
وفي الباب عن أبي هريرة عند الطبراني في "الأوسط" (776)، وأبي يعلى (6449).
وعن عاصم بن عدي عند الطبراني في "الأوسط" (5313)، والحاكم 3/ 420.
وعن ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" (10778)، وفي "الأوسط" (855).
وعن ابن عمر عند البزار (3608) (زوائد).
قوله: "أفسد" بالنصب خبر ما.
قال الطيبي: "المراد من الحديث أن الحرص على المال والشرف (وهو الجاه والمنصب) أكثر إفساداً للدِّين من إفساد الذئبين للغنم، لأن ذلك الأشر والبطر يستفز صاحبه ويأخذ به إلى ما يضره، وذلك مذموم لاستدعائه العلو في الأرض والفساد المذمومين شرعاً.
قلنا: وللحافظ ابن رجب الحنبلي رسالة نفيسة في شرح هذا الحديث، وهي مدرجة في مجموعة "الرسائل المنيرية" 3/ 1 - 18.
যাকারিয়া, মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে সাদ ইবনে যুরারাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে কাব ইবনে মালিক তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ছাগলের পালের মধ্যে ছেড়ে দেওয়া দুটি ক্ষুধার্ত নেকড়ে বাঘ সেই পালের যে পরিমাণ ক্ষতি করে, কোনো ব্যক্তির সম্পদ ও সম্মানের লোভ তার দ্বীনের জন্য তার চেয়েও বেশি ক্ষতিকর।" (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী; তবে আলী ইবনে বাহর—যিনি ইবনে বাররী আল-কাত্তান—ব্যতীত, তাঁর থেকে ইমাম বুখারী তালীক হিসেবে এবং আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য। ইবনে কাব ইবনে মালিকের নাম উল্লেখ করা হয়নি, সম্ভবত তিনি আবদুল্লাহ অথবা আব্দুর রহমান হবেন, আর তাঁরা উভয়েই শাইখাইনের বর্ণনাকারী ও নির্ভরযোগ্য। ঈসা ইবনে ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবীয়ী। আর যাকারিয়া: তিনি হলেন ইবনে আবি যাইদাহ।
এটি ইবনে আবি শাইবা ৩/ ২৪১, ইবনে হিব্বান (৩২২৮) এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' ১৯/ (১৮৯)-এ যাকারিয়া ইবনে আবি যাইদাহ থেকে দুটি সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ১৫৭৯৪ নম্বরে আসবে।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকে তাবারানি 'আল-আওসাত' (৭৭৬) এবং আবু ইয়ালা (৬৪৪৯)-তে বর্ণনা রয়েছে।
আর আসিম ইবনে আদি থেকে তাবারানি 'আল-আওসাত' (৫৩১৩) এবং হাকেম ৩/ ৪২০-এ বর্ণিত হয়েছে।
আর ইবনে আব্বাস থেকে তাবারানি 'আল-কাবীর' (১০৭৭৮) এবং 'আল-আওসাত' (৮৫৫)-এ বর্ণিত হয়েছে।
আর ইবনে উমর থেকে বাজ্জার (৩৬০৮) (যাওয়াইদ)-এ বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "অধিক ক্ষতিকর" শব্দটি নসব (যবর) সহকারে 'মা'-এর খবর হিসেবে এসেছে।
আল-তিবী বলেছেন: "হাদীসের উদ্দেশ্য হলো, সম্পদ ও সম্মানের (যা হলো প্রতিপত্তি ও পদমর্যাদা) প্রতি লোভ, দ্বীনের জন্য দুটি নেকড়ে বাঘ কর্তৃক ছাগলের পালের ক্ষতির চেয়েও বেশি ক্ষতিকর। কারণ এই দম্ভ ও অহংকার এর অধিকারীকে প্ররোচিত করে এবং তাকে এমন বিষয়ের দিকে নিয়ে যায় যা তার ক্ষতি করে। আর এটি নিন্দনীয়, কারণ এটি জমিনে ঔদ্ধত্য এবং বিপর্যয় সৃষ্টির কারণ হয়, যা শরীয়তের দৃষ্টিতে নিন্দনীয়।"
আমরা বলি: হাফেজ ইবনে রজব হাম্বলীর এই হাদীসের ব্যাখ্যায় একটি মূল্যবান পুস্তিকা রয়েছে, যা "আর-রাসাইল আল-মুনিরিয়্যাহ" ৩/ ১-১৮ সংকলনে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী; তবে আলী ইবনে বাহর—যিনি ইবনে বাররী আল-কাত্তান—ব্যতীত, তাঁর থেকে ইমাম বুখারী তালীক হিসেবে এবং আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য। ইবনে কাব ইবনে মালিকের নাম উল্লেখ করা হয়নি, সম্ভবত তিনি আবদুল্লাহ অথবা আব্দুর রহমান হবেন, আর তাঁরা উভয়েই শাইখাইনের বর্ণনাকারী ও নির্ভরযোগ্য। ঈসা ইবনে ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবীয়ী। আর যাকারিয়া: তিনি হলেন ইবনে আবি যাইদাহ।
এটি ইবনে আবি শাইবা ৩/ ২৪১, ইবনে হিব্বান (৩২২৮) এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' ১৯/ (১৮৯)-এ যাকারিয়া ইবনে আবি যাইদাহ থেকে দুটি সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ১৫৭৯৪ নম্বরে আসবে।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকে তাবারানি 'আল-আওসাত' (৭৭৬) এবং আবু ইয়ালা (৬৪৪৯)-তে বর্ণনা রয়েছে।
আর আসিম ইবনে আদি থেকে তাবারানি 'আল-আওসাত' (৫৩১৩) এবং হাকেম ৩/ ৪২০-এ বর্ণিত হয়েছে।
আর ইবনে আব্বাস থেকে তাবারানি 'আল-কাবীর' (১০৭৭৮) এবং 'আল-আওসাত' (৮৫৫)-এ বর্ণিত হয়েছে।
আর ইবনে উমর থেকে বাজ্জার (৩৬০৮) (যাওয়াইদ)-এ বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "অধিক ক্ষতিকর" শব্দটি নসব (যবর) সহকারে 'মা'-এর খবর হিসেবে এসেছে।
আল-তিবী বলেছেন: "হাদীসের উদ্দেশ্য হলো, সম্পদ ও সম্মানের (যা হলো প্রতিপত্তি ও পদমর্যাদা) প্রতি লোভ, দ্বীনের জন্য দুটি নেকড়ে বাঘ কর্তৃক ছাগলের পালের ক্ষতির চেয়েও বেশি ক্ষতিকর। কারণ এই দম্ভ ও অহংকার এর অধিকারীকে প্ররোচিত করে এবং তাকে এমন বিষয়ের দিকে নিয়ে যায় যা তার ক্ষতি করে। আর এটি নিন্দনীয়, কারণ এটি জমিনে ঔদ্ধত্য এবং বিপর্যয় সৃষ্টির কারণ হয়, যা শরীয়তের দৃষ্টিতে নিন্দনীয়।"
আমরা বলি: হাফেজ ইবনে রজব হাম্বলীর এই হাদীসের ব্যাখ্যায় একটি মূল্যবান পুস্তিকা রয়েছে, যা "আর-রাসাইল আল-মুনিরিয়্যাহ" ৩/ ১-১৮ সংকলনে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 62)